「落後國家消受著先進國家物質的與智慧的成就。但這意思並不是說︰它奴顏婢膝地追隨它們，重復著它們過去的一切階段
江山話一出口就後悔了，真是口不遮攔啊！
酒吧里突然安靜了片刻，眾人望向江山。
「是啊，如今崇洋媚外的空氣卻是令人發指……」低低的議論聲此起彼伏。
「且慢！先生說學習西方的先進科學與民主是奴顏婢膝地追隨，豈非一言罵倒天下？不重復西方人的道路走，又怎麼能學到西方文明的真諦？」
雖然江山看起來是那麼的年輕，但是眾人對他的稱呼已經變成「先生」。
江山本來還後悔不安，見有人發難，雄心陡起，拍案笑道︰「這位先生也未免太得一廂情願了。當然，其實，我們大不可多麼在意那些骯髒、懶惰、好出風頭來顯示自己與眾不同的、渾身惡臭的法國佬。如果在法國呆過一陣子，你就會知道他們低賤的民族性。進而，對他們那些裝b的舉動，肯定會不屑地嗤之以逼，而不會那樣耿耿于懷。這些妄自尊大的法國傻b們，即使是科西嘉**，他們也會不少人拿著小旗從家里上街去歡呼，順便尋找通奸的機會。……」他搔著頭皮，想不出當年諾貝爾文學獎得主，被稱為法國青年人的良心作家阿爾貝?加繆是怎麼說的了，想了很久，才接口便道︰「對！除了通奸和讀報，法國佬還會干什麼？當然，他們近來更熱衷扎堆支持「**」的游行
眾人一片轟笑。
孫中山滿月復心事，也被他逗得哈哈大笑，精神頓時爽快了許多。
江山又道︰「中華文明，深入鉤沉，我們能夠發現，古代哲人思想體系的博大精深和正氣昂揚，早已經超越所謂的「民主」、「自由」。己所不欲，勿施于人。這八個字，足夠了！」
江山的目光掃視諸位名人。大家只凝神聆听。恰陳一枝與他目光相對。
陳一枝哼了一聲，說道︰「中國的這些東西不行了，不然中國會今天這個樣子？
中國先進人物向西方學習已經經歷了一段漫長的過程。早在清季改良派，便提出興辦實業，實行西方國家的上下議院的代議制，但他們對中國的傳統綱常名教，卻采取了無保留的維護態度。稍後，康有為接受了自由、平等的民權思想，但也認為儒家學說中有許多東西是與西學相吻合的，是可以用于改革的，于是他打著孔子的旗號，利用儒家的思想資料，進行「托古改制」。辛亥革命的失敗是沒有對科學的民主政治思想進行廣泛的宣傳。
而要想革中國人思想的命，這是個艱巨而又復雜的任務。這場革命從哪里開始，宣傳科學民主應當首先破除什麼思想，是什麼思想長期地嚴重地禁錮著人們的頭腦，捆綁著人們的手足，這是我在主撰《新青年》時所面臨的首要課題。
儒家學說的創始人是孔子，它的主要內容是「禮」和「仁」。禮，泛指統治階級規定的社會秩序和道德規範。西漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術。
董仲舒根據孔子的倫理道德思想，系統地提出三綱學說，以規範人們的行為，維護封建制度。中國人無論貧富貴賤莫不受到三綱教義的毒害。
國民如要自覺某居于主人的主動的地位，建立真正的共和制，就必須破除三綱教義。
三綱教義之根本義，階級制度是也。所謂名教、禮教都是擁護「別尊卑，明貴賤」的制度。而共和立憲制，以**平等自由為原則，與綱常階級制度為絕對不可相容之物，存其一，必廢其一！
國民政治覺悟的第一步，是關心政治，關心國家大事；第二步覺悟，是拋棄數千年相傳的「官僚的**的個人政治」，代替「以自由的自治的國民政治」；第三步，國民政治能否實現，「純然以多數國民能否對于政治，自覺其居于主人的主動的地位為唯一根本之條件」。否則，不出于國民的自覺、自動，「惟日仰望善良政府，賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩，小民之希冀聖君賢相施行仁政，無以異也」。即使有所謂共和立憲，也是「偽共和也，偽立憲也」。
如果對這一點沒有覺悟的話，那麼前面所說的三步覺悟，都非徹底之覺悟
陳一枝最後斷言︰「倫理的覺悟，為吾人最後之覺悟之最後覺悟。總之，對封建的倫理道德，如不攻破，吾國之政治、法律、社會道德，俱無由出黑暗而入光明。神州大氣，腐穢蝕人
陳一枝之所以把倫理覺悟提到至高無上的地位，是同建立民主制度與反對封建復闢直接地聯系起來。他認為︰「袁世凱廢除共和復闢帝制，乃惡果非惡因；乃枝葉之罪，非根本之罪惡。而那種別尊卑，重階級，主張人治，反對民權思想的儒家學說，才是制造**帝王之根本惡因。吾國思想界不將此根本惡因鏟除淨盡，則有因必有果，無數廢共和復帝制之袁世凱，當然接踵應運而生……
要鞏固共和，非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想一一洗刷干淨不可！」
陳一枝把儒家的三綱思想，看作是復闢帝制的「根本惡因」，這個觀點未必是深邃卓識之見，但陳一枝抓住了封建思想的要害，作堅決的不調和的斗爭，他準確地指出三綱思想與共和制水火不容，存其一必廢一，絕無調和兩存之余地。這在當時無疑具有發聾振聵，石破天驚的巨大影響。
陳一枝批判儒家思想，是同反對封建復古逆流的斗爭相結合而進行的。
陳一枝的「主義」和「理論」說得天花亂墜，江山听得頭都大了。江山是不懂這些啦，但是他知道19世紀50、60年代的「太平天國」洪秀全、19世紀末期的孫中山以及20世紀前五十年的蔣介石，其實都在朝著「西化」的方向邁進。饒有意味的是，這三位基督教新教的虔信者（洪秀全是狂信者），最終無不以失敗告終。最後的成功者，是一個熟讀二十四史，從來沒有出過國的小學教員，是一個西方對「俄式」革命理論不屑一顧，情願「落草為寇，佔山為王」的山大王……
江山擺著不屑一哂的表情說道︰「從1840年一直以來的西化手段，來抵拒和適應強大西方文明對古老中國的沖擊，歷史證明，最終都不可能成功。從歷史的經驗看，可以這樣說，無論是西方的基督教教義還是什麼誘人的法式「革命理論」，如果盲目地照搬到中國，這種「西方」模式不合適的外套，不可能適宜罩在中國固有的傳統組織結構之上。所以，它的施行者們，最終都會精疲力竭，不過是依舊重復那些落後而無效率的老路。
西化，恰似穿一件嶄新的華麗西服，孑然獨行在崎嶇的窄徑。
西方主義在中國，通過小弟的觀察，只能造成破壞或者起到某種激發活力的作用，並不能使得我們這個國家實現真正的穩定和大一統。
然而，在混濁、洶涌的歷史潛流中，我們至今沒有找到一個更好的「東方」視角，去觀察、探析能讓昔日的天朝上國實現真正富強的方向。
當然，糾纏這些「主義」、「理論」，最終依舊會陷入歷史規律和歷史個案的泥沼
所有人的心都被他沉重的語氣壓得有些窒悶。
陳一枝舒展了一下，透著氣問道︰「先生見識不凡，我雖不敢全部贊同，但我陳一枝的佩服名單里又要加上一個名字了……還沒有請教先生大名？」
所有人都盯著這個年輕的過分的小伙子，與陳一枝的論戰確實是精妙絕倫，嘆為觀止！最可嘆的是狂人陳一枝也嘆服了。
被如此多的名人盯著，江山也面帶拘謹了，期期哎哎的道︰「江山
陳一枝趨步近前，望著面帶拘謹神色的江山，主動地伸出雙手，用力握住江山的雙手，有些激動地說︰「江山，真是辭如其人啊！」
江山剛剛還在不知天高地厚，夸夸其談，被他這麼一夸，這麼多雙眼楮盯著，一時也不知該對這位在政壇早已是鼎鼎大名的陳一枝說些什麼，只好被動地點頭稱是。
陳一枝落座之後，感慨地說︰「江山先生！我從你的言辭中可以看出，你是一位很有思想的年輕人，為師者不在年高，你就是一位比我年少的師者
江山再如何不知天高地厚，也不禁有些惶恐地說︰「一枝先生過謙了，山實不敢當，實不敢當
「不，你是受之無愧的。今日論戰，使我收益良多
江山無限感慨地說︰「一枝先生真是一位十分豁達、開明的有志之士。這算不算知己相見，倍感親切呢？」
孫中山咀嚼著江山的話，「西方主義在中國，只能造成破壞或者起到某種激發活力的作用目光流移，心中似有所動︰「這個見識有意味
他頓住了，陷入了思索︰過去他們制定的共和國憲法，那是照搬西洋的，叫‘三權憲法’，這好像並不怎麼適合國情……他覺得江山話里邊有點什麼道理，卻一時揣摩不透。
孫中山向圍著江山的眾人抱拳拱手高聲道︰「諸位且慢，事在緊急，容我請教一下江先生
他轉回身便道︰「段祺瑞又要解散國會，國會又開不成了。我這些日子想的是，咱們本來是共和國啊，可怎麼一次又一次地出現封建主義、**主義的東西？可我急的不是這個。我急的是怎樣才能使得我們這個國家實現真正的穩定和大一統？怎樣才能讓昔日的天朝上國實現真正富強的方向？」
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