()第387章恆河岸邊黃金城
整治貪婪有妙招
在蒙昧狀態，男人們通常把多余的體能通過戰斗，女人們通過嘮叨把身體多余的力量消耗掉，浪費掉，國家誕生以後，國家聰明的治理者，常常讓人們把多余的力量引導智慧傳播，城池建設上，田間勞動上來，把一個個剩余的力量轉化成物資財富，再把多余的物質財富用于婆羅門這些知識階層的培養上，滿足人們的心靈需要，人們的力量與智慧以善的方式表達出來，社會的物質財富與精神財富就能夠快速積累起來。
無論人口多少，大自然已經為人類提供了充足的各種果實，足以讓人們果月復。生存與快樂地生活的前提是人們要適應自然法則，但人們的行為，已經改變了自然法則，很多的植被遭到大面積毀滅，植被在短時間無法恢復，其實，這也正合了人們的心願，可以用來種植糧食，其收成盡管低得連森林寶庫中的有層次，立體性的，不受季節限制，無需勞動付出的，完全依賴自然的所能夠獲得的物質財富想比，已少得不成比例，但人們已經感到自己戰勝了自然，這種本末倒置的方式，已經讓人們沾沾自喜。于是，怡然自得的生活變成了辛勤付出，本可以以水果為食的生命，只能食用草籽，那些統治地球的植物，被迫縮小自己的空間，成了兩條腿的生命揮汗如雨的表演舞台，自然嘆息著人們的愚蠢，環境怒視著人們的小聰明，但是，人們卻笑得合不攏嘴。
財富從土地里生產出來，人們辛勤地收獲著，有的丟落到田間，有的進入人們的糧倉，在糧倉里，一部分被蟲蛀蝕，有的被鼠吃掉，一部分被微生物分解掉，一部分給了國家，用于戰爭。只有一部分進入眾生的廚房，在廚房到眾生的肚子過程中，加工不成的被扔掉，加工而成的只有少數符合人們的口味，還不能夠完全食用完。原因是在加工過程中，很多有價值的食物，都以小蒸汽的形成，被天空接受了。人們之所以願意采用這種折騰方式，只是為了證明自己是最大的愚蠢者。
既然，人們已經選擇了這種生活方式，度印考慮的是，如何在尊重人們的選擇的情況下，把眾生的體能轉化成人類進步的力量，一是城池建設，這是眾生樂于參加的活動，一大群人聚在一起，又說又笑的勞作著，原來松散的，孤獨的，仇恨的心，在遞石、搬石、運石的過程中，眾生成了同志，他們汗流浹背，他們快樂，他們累彎了腰，他們高興，他們奉獻了生命，他們認為值得，服役期結束了，每個人都不願意離開，他們已經在城市創造了快樂的氛圍，誰也不願意離開，他們希望在這種熱鬧的氛圍中一輩子為國家奉獻。
二是供奉，度印讓婆羅門在各地傳誦著諸神的豐功偉績，把教拜神靈作為日常生活中的重要事件，讓婆羅門創造形式各樣的諸神偶像，每天都要吃飯前，教奉神明，感謝造物主的無上力量，感謝造物主的創造。在面對神像的時候，每一個信仰者心中的沖動淡去了，眾生的仇恨，消失了，最主要的是，其中有許多禮儀要沐浴，要淨手，要貢品，眾生可以把大量的時間用在準備中，用在漫長的儀式中，眾生沒有更多的時間去創造，也就沒有多少時間去破壞。敬神，既可以滿足人們的心願，也讓其他生命減少了擾亂。由于萬物有神靈，萬物也就有神，樹有樹神，水有水神，海有海神，山有山神，大地有大地之神，對一種神的敬仰，也會對眾生產生熱愛。敬神，讓人們有了敬畏之心，是對自然秩序的敬重，有利于自然秩序的恢復。敬神也讓眾生對同類的尊重，讓人產生關愛之心。敬神更讓人對自身產生反思，罪惡的思考被壓抑下來。
人們有了信仰，相互之間的戰斗就減少了，此時的信仰，也只是對神靈的潛意識感覺，還沒有發展到宗教的地步，以後的佛教，印度教，都是在這種認識的基礎上發展起來的。為了鼓勵人們的信仰，激勵人們的敬神，國家率先重範。在開國大典的儀式上，人們平時難以見到的吃的、喝的、穿的、戴的、金、銀、珠寶、珍珠、瑪瑙，全部舀出來，敬奉給神明，越是場面壯觀，越是鋪張浪費越好，越是儀式隆重，越是人員眾多，越能夠體現自己的虔誠，越是能夠表達敬意，要傾國家之力，舉行隆重的儀式。通過這些儀式，讓眾生心中產生震撼，從而使每個眾生認識到自己的是信仰正確的，自己對神的敬重是正確的，通過這種儀式，讓眾生有更多的規範，有更多的儀式，有更多的消耗。
正是由于信仰，國家把收入的一部分，用于婆羅門的支出，國家為婆羅門建立房舍（相當于安居房）、庭院，讓知識分子在那里聚集，鑽研智慧，進行論戰、學術，在山上安靜的地方，讓婆羅門在這里修行，思考，禪悟，然後把悟得的感受傳播給眾生。有的婆羅門一生只悟得一兩句真諦，這已經足夠了，因為婆羅門眾多，眾生作為智慧的接受者，都會無條件向婆羅門施舍。這樣，無論國家還是眾生，都已經為婆羅門創造了衣食無憂的環境，讓他們不用為生存擔憂，無須向權貴低頭，一門心思去研修學問。
除了讓眾生奉獻，承擔國家建設工作的責任之外，國家也根據眾生的需求，予以滿足，這就是社會福利，你不能夠只讓大家奉獻，只讓大家付出，卻無法享受到社會發展的成果！社會福利其實是一個激勵，它能夠給眾生一個安全感，能夠減少社會的摩擦。盡管統治者在社會福利支出方面橫挑鼻子豎挑眼，但是，他們知道，這是必要的支出，是花錢買平安，盡管他們不願有此類支出，但是，他們知道，沒有此類支出，自己的統治就沒有合法性，甚至沒有延續的可能。
這是國家的意志，國家希望每個眾生都去追求高尚，拋棄低俗，但高尚與低俗，受到統治者的**與貪婪的程度而定，統治者越貪婪，給眾生定下的需求目標越低，越容易實現，在眾生追逐這些容易實現的目標的時候，統治者可以放心大膽地，肆無忌憚的實現自己的罪惡目的，即最大限度地從眾生那里索取。度印是個理智的統治者，他們有引導眾生的需求層次，而根據眾生的現狀，限制眾生的殘暴、破壞、貪婪，他對**只是抑制，沒有禁止，他沒有一刀切，即使殘殺、破壞、貪婪、也只是限制，並以降低身份為首陀羅作為罪行的最大懲處。
度印之所以采取這種寬松的國家治理形式，是他認識到，國家是強加給眾生的，沒有國家，百姓一樣可以很好生活，有了國家，由于多了一層盤剝，多了一份狡詐，只會讓眾生的生活更糟一些。國家建立以後，統治者生活的更好一些，眾生生活度更糟糕一些。但是，國家又是眾生無奈的選擇，是調節相互之間貪婪與殘暴的一個機器，沒有了國家，大家更加殘暴，相互之間的沖突更加頻繁。度印希望把二者的優勢結合起來，在突出人們自然本性基礎上，發揮國家的引導作用，通過引導，把人的善的力量發揮出來，把惡掩蓋起來。
度印基于對國家的認識，即國家是強加于眾生的社會治理形式，是眾生權益被剝奪，被侵害，因此，社會治理只能抓住眾生的最核心的部分進行約束即可，除此之外，國家與眾之間是有著共同利益的，相互之間並不沖突，如果國家過于貪婪，對眾生的權益剝奪太多，國家與眾生之間，就會產生沖突，眾生就會起來推翻國家的政權。國家與眾生之間如何化解矛盾？就是讓那個眾生充分參與國家的建設和決策，就是要讓眾生與國家的管理者實現平等的溝通、交流，就是要讓眾生自由地表達自己對國家的一件，即言論的自由。
言論自由不是國家對眾生的恩賜，而是相信人性的罪惡，人自身的貪婪本性，無論是國家的管理者，公務員還是眾生，都不是好鳥，都是貪婪的。在貪婪面前，所有人之間的利益是沖突的，如何解決這個矛盾？國家要控制眾生的貪婪，眾生要制約國家的貪婪，國家已經通過國法的形式在控制眾生的貪婪，與此同時，百姓通過言論自由的形式來評論國家的管理者的所作所為，通過評議，讓管理者修正錯誤，把政府的惡限制在最小的範圍之內。這種制度，設計，使南亞的文明幾千年來一直處于民主狀態，南亞的每個王朝，都不是百姓起來推翻的，每個王朝的滅亡，都是外族入侵造成的。百姓的相對自由，政府的相對軟弱，極大地降低了國家的力量。這里的文明，後來傳到希臘，眾生變成平民，進一步完善了社會的民主制度，希臘文明又傳到意大利，英倫三島，為的資本主義誕生提供了充分的條件。
國家制約眾生，眾生自由地評價政府時，也有其缺點，其缺點在于，容易把終生的貪婪變成國家的意志，征服向眾生的貪婪妥協，資本主義的誕生，就是在政府與公民妥協的基礎上，在社會被控制的貪婪全部釋放出來，成了具有侵略性、掠奪、貪婪的社會制度。（這些問題在第九部分《資本主義就是罪惡》進行詳細說明）。
國家創建之初，如同企業創業一樣，要有自身的形象，度印已經考慮了這個問題。只有有了良好的形象，就會形成吸引力與凝聚力，就會讓更多的部落、眾生加入到國家中來，就會增加眾生對國家的認同感。達羅毗荼人的國家擁有是以富麗堂皇的皇宮的，當時，沒有人意識到黃金的珍貴，上一紀災難發生後，生命都一個個消失了，但是，當時人們所喜愛的黃金並沒有消失，而是散布在原來人們居住的地方，雖然經過歲月的洗禮，但是，黃金依然金光閃閃，絲毫沒有退光掉色的傾向。面對到處堆積如山的黃金，深深知道黃金價值的度印，就指揮一大群追隨者進行收集和清洗，然後堆積在他所規劃的城市里邊。
其實，這麼多干活的人把黃金看得與山中的石頭一樣，絲毫不覺得黃金有什麼價值，即使他們挖空心思，也想不到黃金有啥作用，而度印知道。他很清醒地意識到，這些金屬，由于自身密度很高，熔點也低，只要適宜的溫度，就能夠融化，融化以後，是最好的建築材料。在皇宮建設的過程中，他利用堆積如山的黃金，他讓人們升起大火，把形狀各異的黃金融化，然後，澆築在地面上，也有的成為皇宮或者城市的圍牆。
由于黃金得到了恰當的利用，他的國家，簡直就是一座黃金城，到處都有黃金的身影，使得大街小巷到處都顯得富麗堂皇，熠熠生輝。人們走在這樣的環境中，不得不心生敬畏。
除了取得巨大的物質成就和良好的社會秩序這些成就之外，度印也像少典一樣，獲得了家庭幸福，他擁有一大群漂亮的妻子，每一個都如花似玉，整天說著甜言蜜語，她們還為度印生下了一群生龍活虎的孩子，比較有名的有阿蒙、撒哈拉、依郎、德敢、德里、徐力丫、尼羅、圖爾其•••••最後，這些勇敢的孩子，都踏上了向西、向南傳播智慧的征程，最後，成為一個個國家或者地區的統治者，成為西亞、、南亞、北非的國家的名稱，或者後人吃驚的大神的名字。