第三十三集發現探花牌匾藏大山
212、、發現探花牌匾藏大山。
清朝道光年間，南京謝家才子謝增參加科舉考試，獲得探花，一舉成名。可是，皇上爾後賜予他的牌匾卻流落人間，不知所蹤。記者歷經幾十年考察尋找，2013年12月20日，記者終于在湖南省桂東縣橋頭鄉橫店村謝家船皮凹老屋找到。
這一消息，震動了謝家家族。
記者歷經幾十年才探訪獲悉，原來，這塊牌匾是謝家祖上保存下來，為免遭燒毀，才隨祖上隱居大山的。據說文化大革命期間，造反派抄家，差點把這塊代表謝家文化的牌匾抄走燒毀，是中國共黨游擊隊離休老干部謝承隆冒著被揪斗的危險，用**像把它蓋住，才得以保存，不然，此牌匾早已被當做封資修的東西，付之一炬了。
223、「探花」探秘有緣由。
「探花」是中國古代科舉考試中對位列第三的舉子的稱謂。與第一名狀元，第二名榜眼合稱「三鼎甲」。在唐代的科舉時就已經出現。
「探花」作為第三人的代稱確立于北宋晚期。時至今日，「探花」的稱呼仍歷久不衰。明清兩代稱科舉殿試考取一甲（第一等）第三名的人。
宋以後稱科舉考試中殿試一甲第三名。殿試取中的前三名進士，分別稱為狀元、榜眼、探花，合稱三鼎甲。殿試在唐代已有，至宋初才成為定制。唐武則天時，試貢舉之士立于殿前，門下省長官奏狀，名次最高者置于最前，因而稱為狀頭，也叫做狀元。自宋代起，沿用舊稱，以殿試第一甲第一名為狀元。狀元雖亦被稱狀頭，但已不算正式名稱了。唐無榜眼，卻有探花郎。唐代新進士榜公布後，他們在曲江有盛大宴游活動，以最年少者為探花郎；原意只是戲稱，與登第名次無關。如北宋前期宰相寇準就是探花。
到了南宋後期，第三名進士改稱為探花，于是榜眼成為第二名的專名。因此說，狀元、榜眼、探花作為三鼎甲的三個專稱，合成于南宋。
太祖以後，學校與薦舉變得有名無實，科舉考試卻日益受重視。明代的科舉，分鄉試、會試、殿試三階段。學校生員(秀才)每三年一次到省城參加會考，教做鄉試，錄取的人稱為舉人，第一名稱為解元。舉人和國子監的監生在隔年春天到禮部應考，稱為會試，錄取的稱為進士，第一名稱為會元。同年再由天子親自在殿上出題測驗進士，稱為殿試或廷試，把會試錄取的進士分為三等︰一甲三人，分別稱為狀元、榜眼和探花；二、三甲若干人，第一名都叫傳臚。宋太祖正式建立了殿試制度，即在吏部考試後，皇帝在殿廷之上主持最高一級的考試，決定錄取的名單和名次。所有及第的人于是都成了「天子門生」。殿試後，舉行皇帝宣布登科進士名次的典禮，並賜宴瓊林苑，故稱瓊林宴。殿試第一名稱榜首，第二、三名稱榜眼，一、二、三名都可稱狀元。南宋以後，第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花。
唐代進士及第後有隆重的慶典。活動之一便是在杏花園舉行探花宴。事先選擇同榜進士中最年輕且英俊的兩人為探花使。遍游名園，沿途采摘鮮花。然後在瓊林苑賦詩，並用鮮花迎接狀元。這項活動一直延續到唐末。例如︰翁承贊是唐晚期即昭宗乾寧三年（896）崔諤榜進士第四人。（見孫映奎《唐才子傳校注》及﹝宋﹞王邁《 軒集》）仍然被選為「探花使」，沿襲著從進士中挑選年輕貌美的人為沿街探花郎的傳統。他在《擢探花使三首》詩中寫道︰「洪崖差遣探花來，檢點芳叢飲數杯。深紫濃香三百朵，明朝為我一時開「探花時節日偏長，恬淡春風稱意忙。每到黃昏醉歸去，詑衣惹得牡丹香流露出了自己當選探花郎的喜悅。
探花亦專指第三人。「探花」一詞的頻繁出現，為其最終成為科舉（主要是進士科）第三名的代稱奠定了基礎。北宋開寶六年（973），宋太祖正式建立殿試制度，即于禮部試之後，皇帝再次親試進士，並確定名次。開寶八年(975)，禮部試和殿試分別放榜，標志著三級考試制度正式確立。「探花」作為第三人的代稱確立于北宋晚期。科舉制度在宋朝趨于完備。宋朝在「探花」發展史上也佔有重要的地位。據江西豐城黃氏家譜載︰北宋徽宗宣和三年（1121），黃彥正為進士第三人。他六兄弟中有三兄弟榮登同榜進士。宋徽宗對其家人大加贊賞。曾賜詩一首︰「黃河曾見幾番清，未見人間有此榮。千里朱旗迎五馬，一門黃榜佔三名。魁星昨夜朝金闕，皂蓋今朝擁玉京。勝似狀元和榜眼，探花皆是弟和兄
北宋徽宗宣和三年距南宋高宗建炎元年（1127）只有六年。由此可以看出，北宋晚期，「探花」一詞已開始專指第三人。「探花」雖然代表了第三人及第。名位在「狀元」和「榜眼」之後，但「探花」與「狀元」、「榜眼」一起統稱為「三鼎甲」。
時至今日，廢除科舉制度已有100多年，科舉考試早已煙消雲散。惟獨作為科舉終端產品的「狀元」、「榜眼」、「探花」的稱呼卻歷久而不衰。近些年來成了頻繁使用的詞匯，在體育、教育、經濟、文化等領域，成為第一、第二、第三的代稱。可見其生命力之頑強。
214、橫店村長
橫店村長謝興凡、謝靈運第888帶子孫，探花現在的保存者謝穩波將探花牌匾摘下來給記者看。記者終于看到了尋找已久的探花牌匾實物。村長介紹，謝家隱居大山，已經有6代，上下100多年。祖上是從江西湯-湖南宜章-廣東梅州過來的。
225、「兩字探花」謝增軼事︰
真州舊有八景，泮池新柳為其一。泮池乃學宮前一灣水池，池呈月牙形。岸上柳枝裊裊，池中荷葉田田，雀鳴鶯簧，應和著書聲，確是讀書佳境。在清代，學宮前曾連續豎起三座牌坊，以彰顯當地科舉三鼎甲的業績。之前已分別介紹過狀元陳倓，榜眼江德量，今日再言探花謝增。
謝增（1813∼？），字普齋，號夢漁。江蘇儀征人。清道光三十年（1850）庚戌科陸增祥榜進士第三人。談及謝增成為探花郎，有一則故事。
殿試之日，道光皇帝駕崩尚不足百日，咸豐皇帝剛繼位。按禮儀，參加殿試的貢士們必須身著素服入場，于策中照例抬寫處，遇「皇上」、「陛下」等詞須加「當今」二字。然而通場士子只有謝增于卷中如此，其他士子多未留意。閱卷大臣認為謝增文辭得體，獨得機竅，擬置狀元。但見謝增書法甚劣，不免猶豫。清代科考不惟注重品行與才學，且兼及儀表、書法、策論。殿試一甲者選取，執行標準尤其嚴格，不容隨意，若按其字，謝增列入二甲進士亦覺勉強。新繼咸豐帝征求大臣之見，有大臣進言︰殿試是重策論，而不只論書法，以列一甲三名為宜。因此，謝增即成是科探花，後人送一綽號為「兩字探花」。
謝增官至御史，為人端正，清風兩袖，廉潔一生。此說並非虛言，有例可證。
在京城，謝增與梅蘭芳祖父梅巧玲屬同鄉，兩人交誼深厚，往來頗密切。謝增舊學淵博，兼通音律，故梅巧玲常與謝研究字音、唱腔。梅巧玲知謝增經濟拮據，故常送錢助謝渡難關；而謝增每次收到借款，不論多少，皆書借據，歷數載共欠梅巧玲銀子三千兩。謝夢漁活至七十多歲，病故于北京，在揚州會館設奠，梅巧玲親來吊祭。梅巧玲見謝夢漁之子時，拿出一沓借據給謝夢漁的兒子看。謝增之子見此，惶恐道︰「這事知曉，惟目前無力償還，以後定當如數奉上梅巧玲搖頭道︰「我與令尊是多年至交，今知己遠去，心內傷痛，來此並非索錢，特了結此事言罷，將所有借據放置靈前燃燒蠟燭之上，全部焚為灰燼。隨後又問謝之子︰「喪葬費用可夠否？」知其困窘，梅巧玲從靴統里取出三百兩銀票交給謝夢漁之子，作為奠敬。當時在場目睹此景的親友皆熱淚盈眶，此事迅速傳遍京城。
探花謝增軼事不少，前人俞樾《右台仙館筆記》、梁溪坐觀老人《清代野記》等均有記載。俞樾曾于《右台仙館筆記》中雲︰
余同年謝夢漁給諫增亦為冥官，謝性率易，每以冥中事語人，無所忌，不聞其以漏言獲罪也。光緒初，盛京將軍崇公卒。崇名崇實，字璞山，亦庚戌同年也。未卒前一月，謝語人曰︰「璞山其不久乎，吾昨已于冥中見其魂矣人不以為信，逾月而遺表聞，乃信謝言之有因也。
因謝增常作可解不可解語，仿佛是先知先覺，別人覺其似有神經病。故謝增除「兩字探花」這一名稱外，另有一個綽號叫「神經探花」。
咸豐二年，順天府鄉試，謝增沒有去參加考差拔選，（考差是清代對各省鄉試正副主考官的選拔考試。清制，鄉試考官屆期從京官中差遣，稱為「試差」，而對其之選拔考試，即稱「考試試差」，簡稱「考差」。）有人勸他應考，他稱自己一生無考差運。到了秋天，同鄉京官在會館宴士聚會，剛入座，空中的一只烏鴉飛叫一聲而去。謝增忽而神經兮兮地驚呼︰「今科我鄉只中一人，可惜，可惜！」在座的人皆覺其說夢話。然而發榜後，果真儀征只中方鼎銳一人，謝增之言又得到驗證。
謝增甚至能依據人之性格、氣質判斷其未來。
據《清代野記》中記載︰謝增某日拜訪一位皇族宗室，還未坐定，門人報青麟到，宗室令傳入。謝增暗想青麟是侍郎又為老翰林，怎可傳喚呢，或許是另一「青麟」。可等那人進來，細觀竟真是侍郎青麟，謝增慌忙欲離席回避。主人說︰「他在我這兒無坐的位置，你不必謙遜回過頭對青麟聲色俱厲、大加斥責。謝增出來對人說︰「我看這青老先生，將不得善終有人說︰「青麟即將外任封官謝增說︰「放外任更不得好結果，還不如在此大家皆不以為然。不久，青麟得到湖北巡撫之職，因廣東土匪攻城失守而被處死。而這應驗了謝增所言。
謝增居京城為官三十年，很少宴請客人，在去世前一月，忽然遍請同年同鄉至好者，大宴賓客于松筠巷，地點是楊忠愍公（楊忠愍，即楊繼盛）祠堂。被請者心中頗疑惑，到達之時，見十多桌佳肴已經擺放好。大家不約而同問道︰「先生何事大擺宴席？」謝增答道︰「我將與諸君永別，不得不痛飲一回以當離筵也眾人笑言︰「君何以知之？」謝增指著忠愍神說︰「此我故人，昨夜入夢相告，故知我辭世不遠大家半信半疑，盡情痛飲而散。其後未滿一月，謝增果真離別人間，此真令人驚嘆。
安貧樂道是謝增一生為人處世的哲學，這位鄉賢的學問與品行至今仍令人景仰。
探花牌匾發現地在橋頭大地。
那是我國重要的客家人聚居地，有著眾多的優秀客家傳統文化。發源于上猶、全國獨有的大型民間燈彩」九獅拜象」就是前人留給我們的優秀客家文化遺產。「九獅拜象」是在當地龍燈、獅燈的基礎上發展起來的大型燈彩，原多為」姓氏龍燈」，以顯耀一個家族的政治地位、經濟實力和文化修養。後來逐漸淡化了姓氏色彩，融入了祈福、驅邪、歌功頌德、展示威武強盛、喜慶娛樂等豐富內涵，體現了客家人對和諧、文明、進步的追求和向往。
這個時候，「謝靈運時代」的農莊里的姑娘們，開始「九獅拜象」。她們一個個因喝了鬼峽露酒而臉子紅樸樸，**強烈，情意綿綿成群結隊而舞，她們赤腳在月光的沙灘上，踏著口中唱出的旋律，和著漲潮的江水聲翩翩起舞，穿著薄如蟬翼的紗裙的姑娘苗條豐滿畢現。他們也因喝了那種鬼酒，渾身灼熱，青春涌動，情不自禁地和她們赤膀而舞。
眾人們狂笑著，和謝靈運、謝眺、董永、七仙女他們，攬住姑娘們，快快地旋轉著，倒退、前進、跳躍兼而有之。手舞之足踏之。直到夜幕降臨，年長的農人呼喚他們的女兒歸家時，他們才依依不舍的與她分手。有膽大者便暗暗相約，午夜時分，木樓里再見功夫。
姑娘走後，但見圓月鳥兒鳧在林梢。
他們燒一堆篝火，索性團聚在火旁，對月吟詩作對。靈運提議說︰「為了不負如此好月，他們每人講一個關于詩人的故事，如何？講不出則罰酒三杯
眾人自然十分贊同，悅兒也不著急。只有小情人七妹妹著了急，一時說不出，羞得臉通紅，如桃花。她只好對靈運說︰「老師，你是我最敬佩的老師，由你代罰吧
靈運一笑說︰「可以。只是怕有人要吃醋了
說畢他斜睨了董永一眼。
他裝著沒听見。
斯夜，就在鬼峽口沙灘上，他們燒起的那堆篝火旁，說起詩人的故事來，主講人，則是靈運。由他們先講，則當之無愧。
圓月推出林間，笑笑地望著他們，又嘆息著，躲進「謝靈運時代」的林中去了。
226、探秘牛郎和靈運的歸宿
入夜，江南他們圍坐在火場旁，開始討論謝靈運的歸宿之事。
老郭就說︰「下面就請江南快筆和教授先談
白發疏朗、額頭發亮、相貌出眾，氣宇非凡的歷史學家坐在桌對面，謙虛地推讓著。
白教授笑道︰「初生牛犢不怕虎，還是你來開頭吧！」
江南呷了口茶，就不客氣地開頭了︰
「大家知道，《謝安世家》中曾經寫過，烏衣諸子中，與謝靈運最談得來的是謝混、謝瞻。族叔謝混，早在晉安帝義熙八年（公元412年），以「以逆罪」被殺。27歲的謝靈運，連族叔的最後一面都沒有見上。猝不及防，他悲痛得幾天吃不下，睡不安。14年後，謝晦兄弟子佷六人，以同樣的罪，腰斬市，棄尸街衢。謝晦佐命之功不論，只有弒逆惡行。謝混喪命亞朝，實是死在劉裕的刀下。劉宋王朝，欠謝氏家族的太多
教授接著說︰「謝靈運4歲時寄養地錢塘道館，杜明師對他要求很嚴，不僅要他強身健骨，而且要他接受當時最良好的文化教育。篤志好學的謝靈運，博覽群書，為一生的文學創作打下了堅實的基礎。15歲回到建康烏衣巷，從閉塞的道館到繁華的都邑，尤其是朱雀橋邊，謝家和王家，菁華薈萃，族叔謝混文義賞會，頓使謝靈運眼界大開。他縱橫俊發，文章之美，與顏延之為江左第一。與文章之美的族兄謝瞻、文采風華江左第一的族叔謝混相並論。在終生難忘的歡愉歲月里，謝靈運承襲了祖父謝玄康樂公的封爵，食邑2000戶，接著，又按照著慣例授員外散騎侍郎，晉世名家身有國封者，起家多拜員外散騎侍郎
江南︰這部書中還介紹了侍郎、散騎侍郎，皆屬于「清貴」之官，由此遷轉，往往可以致公卿，故而都由世空大族的成員擔任。對于這樣的好機會，謝靈運拒絕了，辭官不就。晉安帝義熙元年（公元405年）謝靈運為瑯邪王大司馬行參軍，從此開始步入仕途。這一年，他21歲。轉年，謝靈運在族叔謝混的影響下，就任撫軍將軍劉毅的記室參軍。他在劉毅幕府中，前後七年。劉裕進兵江陵，劉毅兵敗自殺。
鳴河︰劉裕立即起用了謝靈運，使他為大慰參軍。從江陵回到京都後，又改任謝靈運為秘書丞。不久，便被免職。春去秋來，罷官三年，沒有任何可以啟用的跡象。謝靈運和謝混的關系極為密切，且又追隨劉毅達七年之久，這就決定了謝靈運不可能受到當政者的真正信任。更何況在他的心目中，劉裕出身北府兵，北府兵是祖父謝玄親身組建的，要自己向家門下的老兵揖禮跪拜，循規蹈矩，這是很難為情的，也是違背心性的。
他們的話題又轉到了當年謝靈運歸宿的事——
江南說︰「歷史總會有一些驚人的相似之處。靈運攻入北京，晉王朝在起義軍的吶喊聲中宣告破滅。不久，他就被兵打敗。他只好率兵南下，三百多年來，謝靈運究竟死于地？是戰死沙場？還是壽終正寢？這一直是中國歷史上的一大懸案，眾說紛紜。典型的說法有三種。下面請北方大學著名的歷史教授白天前輩來說一說
白教授很謙遜地說︰「我也是近年才轉向研究謝靈運歸宿的問題的。顯然曾經風光、輝煌一時的謝靈運最後回歸了大自然。大自然保護了他的生命。他們歸宿，學術界有三說。請看記者最近的報道他模出一張大報，一字一句地讀起來︰
一說︰「死于齊雲大霧山」。
傳說謝靈運退出京都，轉大霧山境內，說他是在「單騎突圍」中被人暗害的。據史料考證，謝靈運出京時有追隨者相隨，決不會「單騎突圍」，更非凡人所能挨近。當時載文再說大霧山︰「原來九百打死的是另一人……」《族譜》亦有記載。事實證明，大霧山死者絕非謝公。
二說︰「為僧去了」。
據《縣志》載，米縣寺碑有「靈運」字，有「謝公墓」。《謝家演義》中又敘︰他日日禮佛念經，種花竹，頹成了一個老衲，把從前的英雄氣慨一消磨淨盡，到七十歲才坐化而死到山時年38歲，正當年富力強，血氣方剛。一位心懷壯志、勇謀雙全的大詩人，會突然拋棄紅塵遁入佛門，過著每日晨鐘生活嗎？顯然是絕對不會的。
據史料證明，他的南方之行，是長遠的政治目的的。在大霧山「金蟬月兌殼」之後，他和夫人從洞庭湖東岸南下，從江西進入湖南，欲伺機出山。見《實錄》236頁）。故靈運為僧之說既不符合謝靈運的一貫性格，亦不符合當時的歷史。
……
白教授讀畢，沉吟良久，略帶沉重滄桑味的語調說︰「我們此行，尋找謝靈運歸宿之謎，當務之急是找到那位農民考古學家。沒有他的引路，我們就像一群瞎子，只能在黑暗中模索
江南立即表示贊同︰「教授所言極是
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