大唐雅樂修訂完，祖孝孫開始主抓李寬的禮學，力爭完成虞世南的任務，把李寬教導能知禮，執禮，別的不強求。
開始幾天，祖孝孫給李寬講解《周禮》、《儀禮》等一些文獻，李寬听的是雲里霧里，只知道祖孝孫講的《周禮》就是西周時期，各個周官管理的職權，穿衣等。
《儀禮》記載著周代的各種禮儀，告訴人們在何種場合下應該穿何種衣服、站或坐在哪個方向或位置、第一第二第三……每一步該如何如何去做等等。李寬滿腦子就穿衣、站姿、坐姿，再加上一些管理職權，成了一鍋漿糊。
祖孝孫抽問幾句，不妙。楚王怎麼越學越糊涂，把什麼場合用什麼禮，全顛倒了，這怎麼辦，祖孝孫汗滴滴地往下滾，以前楚王在大場合還算得體，現在就剩僵硬、別扭。
趕緊叫停，祖孝孫讓李寬把學的各種禮全忘了，以後什麼場合干什麼，跟著別人學，李寬噓了口氣，再這樣搞下去，估計連吃飯都不會了。
這邊李寬松氣了，祖孝孫不好辦了。答應虞世南時，他拍著胸脯，硬邦邦保證了，要是完成不了，不要虞世南說什麼，這張老臉算是丟盡了，這可不行，絞盡腦汁想了幾r ，看著李寬悠閑看書，祖孝孫的牙後跟都疼得慌。
終于找了個不是辦法的辦法，專心教導楚王《禮記》其余一概不教，愛咋地咋地，當然不是自己照本宣讀，而是研討，沒法子，教不會啊。
祖孝孫對樂理j ng通，上次李寬在修訂大唐雅樂提了點建議，祖孝孫覺得楚王有點音樂細胞，就從樂入手，提升到禮，剛好《禮記》有篇樂禮之間的關系介紹，先試試水。
「禮以道其志，樂以和起聲，政以一其行，刑以防其ji n。禮、樂、政，其極一也，所以同民心而出治道也。楚王可知其意？」
解釋文言文，小意思，李寬沒謙讓，早點學完早點結束這非人折磨，「禮儀是用來誘導人心的。音樂是用來調和人的情感的，政令是用來同意人的行為的，刑罰是容來防止邪惡行為的。禮儀、音樂、刑罰和政令，它們的最終目的相同，都是用來統一民心，實現治國平天下的道理。」
祖孝孫不在意，要是字面解釋都不成，他就要懷疑楚王才名哪來的，「那你解釋解釋，對這話理解」
李寬和祖孝孫想處也有兩月了，不談深交，李寬看得出祖孝孫有才，有大才，不知什麼原因，沒在朝堂效力，反而安居一隅，舞琴弄墨，李寬對此沒瞎講，再處處，很是敬佩這位藏在廟堂中的淡泊之士，決定實話實說。
「此文將音樂的作用，把它同禮儀、政令、刑罰相並列，可見儒家對音樂的抬舉。
我估計在眾多的藝術門類之中，儒家何以獨獨偏愛音樂，並把它抬舉到治國安幫的高度。這很可能與周代以來的情形有關。」祖孝孫來了興趣，小家伙還能解釋此等淵源？自己心中一直對此有個猜想，不知道李寬什麼看法，遂來了j ng神。
「從周開始，使用音樂的場合，總是在廟堂之中，用于祭祀和禮儀等重大事務之中，很少有純粹為了怡情悅x ng的音樂。因此，音樂總是被嚴肅地對待，被拿來同統治民眾緊緊聯系在一起，這樣才被抬舉的很高。」
祖孝孫拔下嘴角的胡須，還沒知覺，震驚了，小家伙的想法和自己差不多，本來的音樂為了怡情悅x ng，結果現在成了統治的利器，這也是自己一直看不慣的，沒見,《詩經》、《楚辭》那些先秦古樂，本是為了抒發情愫，哪曉得變味了現在。
現在楚王把儒家音樂身上的神衣扒下，與萬千世家為敵，要是外人听聞，萬劫不復，祖孝孫想讓李寬閉嘴，但又心癢難耐，站起打開窗戶，這樣來什麼人，提前知曉。李寬像沒看見祖孝孫動作，接著說
「實際上音樂的作用遠遠沒有這麼大。它無法解決人們衣食住行等實際問題，更不可能決定國家的興亡，僅僅是表達統治者對生活的感受而已。」祖孝孫張著嘴，都不知道說什麼，剛剛只是扒下神衣，現在就是抨擊統治。
祖孝孫一向覺得自己離經叛道，膽大妄為，和楚王比那是小巫見大巫，但是小家伙講的真是有理，百姓對于樂，只能人雲亦雲，哪有看法，勾欄院中的靡靡小調哪是正經的樂。
「儒家對音樂的看重，可以使我們發現他們文藝思想的一個重要特點︰十分強調文藝的社會功利作用和目的，不贊成為藝術而藝術。這是誤區，藝術就是藝術，哪是你能隨便強加的。」
祖孝孫走到門口，張望下，沒人，心才放下，忍了又忍，沒忍住，將自己疑惑半生的問題，小聲向李寬問道「那，你看儒家提倡的禮學，究竟為何？」
「為y 、為治，儒家的禮充滿了強烈的理x ngs 彩。它雖然不反對情感的宣泄，但卻反對放縱，要求把情感納入理x ng的軌道，即使之受到節制，又使之為政治、道德、禮儀服務。」
要是沒有前面的鋪墊，祖孝孫根本想不到推崇一生的禮是這樣的，有心反駁，又覺得有理，矛盾。想不听，又忍不住，熬著。
「其實儒家禮的藝術，本身並不是目的，而只是一種表達某種特定意義的工具和手段。離開了特定的意義，工具和手段就成了空殼，就沒有存在的必要。
因此，凡供怡情悅x ng、供j ng神享受、表達個人情緒的藝術，都將遭禁止和反對。用這樣的尺度來要求藝術，實際上是帶有反藝術的s 彩的。因為唯一被認可的藝術，是為統治者的政治服務的，只能用于特定的場合，只能表達規定的內容，只能遵循一定的規範。總而言之，種種的認為規範和限定，使禮的藝術被異化成了服務于統治者意志的木偶……」
李寬越說越激昂，想到兩千多年來，儒家的文藝禮思想一直佔著統治地位，它不允許有個x ng化，不允許離經背道，只能像沒有生命的器物供人使用。照成近代屈辱史，這只是發泄，其實李寬明白，儒家禮有許多可取之處，只是被僵化了，但想到屈辱，忍不住吐槽了。
「從這一立場來看，儒家的文藝禮思想並不像人們宣揚的那麼光彩，它那帶著濃厚理x ng和功利氣息的鮮明印跡，總讓人覺得窒息和壓抑，總覺得人的無限豐富的情感和內心世界，被簡單化的強制要求扼殺了。」最後總結，讓祖孝孫坐地上了，今天對他來講，沖擊太大。
李寬一看壞了，光顧嘴上高興，這話能瞎說，忙扶起祖孝孫，趕緊補救「大人，這是學生胡編亂造的，這儒家的禮可取之處太多……」接下來，李寬一大推關于儒禮的贊揚，虞世南抽查時，李寬還在激昂陳詞，虞世南在窗外听了會，還是祖孝孫有法子，楚王對禮了解頗深，好。
祖孝孫看著李寬喋喋不休，沒好氣的「好了，今天這事，你知我知，結束了，以後這禮，你自己看看，不要談論了。」李寬苦笑點頭，祖孝孫去告狀，李寬想也沒想，古人氣節還是蠻高的，人品杠杠的。
祖孝孫事後對虞世南說，自己教不了楚王了，虞世南高興地讓祖孝孫再教教，楚王禮學大漲，很是贊揚一通，祖孝孫模不著頭腦，這一誤會十幾年後，隨著李寬改革儒家禮學，才露出來，已是儒家禮學宗師的祖孝孫才知道，虞世南贊揚從何而來。
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