()從前的讀書人是埋頭苦讀，進化到項羽和諸葛武侯，發明了讀書略觀大意的法子。友情提示這本書第一更新網站，百度請搜索151看書網夫所謂略觀大意者，必能了解大意也，則並大意亦未必了解。進化到了陶淵明，好讀書不求甚解，則並大意亦未必了解。再進化到厚黑教主，不求甚解，而並且不好讀書。將來再進化，必至一書不讀，一字不識，並且無理可解。嗚呼，世無慧能，斯言也，從誰印證？
我寫《厚黑叢話》，遇著典故不夠用，就杜撰一個來用。人問︰「何必這樣干？」我說︰「自有宇宙以來，即應該有這種典故，乃竟無這種典故出現，自是宇宙之罪，我杜撰一個所以補造化之窮。」人說︰「這類典故，古書中原有之，你書讀少了，宜乎尋不出。」我說︰「此乃典故之罪，非我之罪。典故之最古者，莫如天上之日月，晝夜擺在面前，舉目即見。既是好典故，我寫《厚黑叢話》時，為甚躲在書堆中，不會跳出來？既不會跳出，即是死東西，這種死典故，要他何用！」
近日有人向我說︰「你主張思想獨立，講來講去，終逃不出孔子範圍。」我說︰豈但孔子，我發明厚黑學，未逃出荀子性惡說的範圍；我說「心理變化，循力學公例而行」，未逃出告子「性猶湍水也」的範圍；我作有一本《中國學術之趨勢》，未逃出我家聃大公的範圍；格外還有一位說法四十九年的先生，更逃不出他的範圍。
宇宙真理，明明擺在我們面前，任何人只要能夠細心觀察，得出的結果，俱是相同。我主張思想獨立，揭出宗吾二字，以為標幟，一切道理，經我心考慮而過。認為對的即說出，不管人曾否說過。如果自己已經認為是對的了，因古人曾經說過，我就別創異說，求逃出古人範圍。則是︰非對古人立異，乃是對我自己立異，是為以吾叛吾，不得謂之宗吾。孔子也、荀子也、告子也、老子也、釋迦也，甚至村言俗語，與夫其他等也，合一爐而冶之，無畛（zhen）域，無門戶，一一以我心衡之，是謂宗吾。
宗吾者，主見之謂也。我見為是者則是之，我見為非者則非之。前日之我以為是，今日之我以為非，則以今日之我為主。如或回護前日之我，則今日之我，為前日之我之奴，是曰奴見，非主見，仍不得謂之宗吾。
老子曰︰「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道則大笑，不笑不足以為道。」滔滔天下，皆周程朱張信徒也，皆達爾文諸人信徒也，一听見厚黑學三字，即破口大罵。吾因續老子之語曰︰「下下士聞道則大罵，不罵不足以為道。」
日前我同某君談話，引了幾句孔子的話。某君道︰「你是講厚黑學的，怎麼講起孔子的學說來了？」我說︰從前孔子出游，馬吃了農民的禾，農民把馬捉住。孔子命子貢去說，把話說盡了，不肯把馬退還。回見孔子，孔子命馬夫去，幾句話說得農民大喜，立即退還。你想，孔門中，子貢是第一個會說的，當初齊伐魯，孔子命子貢去游說，子貢一出而卻齊存魯，破吳霸越。以這樣會說的人，獨無奈農民何。其原因是子貢知識太高，說的話，農民听不入耳，馬夫的知識與之相等，故一說即入。觀世音曰︰應以宰官身得度者，現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，現婆羅門身而為說法。你當過廳長，我現廳長身而說法，你口誦孔子之言，我現孔子身而說法。一般人都說︰「今日的人，遠不如三代以上。」果然不錯。鄙人雖不才，自問可以當孔子的馬夫，而民國時代的廳長，不如孔子時代的農民。
有一次我同友人某君談話，旁有某君警告之曰︰「你少同李宗吾談些，謹防把你寫入《厚黑叢話》！」我說︰「兩君放心，我這《厚黑叢話》中人物，是預備將來配享厚黑廟的，兩君自問，有何功德，可以配享？你怕我把你們寫入《厚黑叢話》，我正怕你們將來混入厚黑廟。」因此我寫這段文字，記其事而隱其名。
我生怕我的厚黑廟中，五花八門的人，鑽些進來，鬧得來如孔廟一般。我撰有《敬臨食譜序》一篇，即表明此意，錄之如下︰
我有個六十二歲的老學生，黃敬臨，他要求入厚黑廟配享，我業已允許，寫入《厚黑叢話》第一卷。讀者想還記得，他在成都百花潭側開一姑姑筵，備具極精美的肴饌（zhuan），招徠顧主，讀者或許照顧過。昨日我到他公館，見他正在凝神靜氣，楷書《資治通鑒》。我詫異道︰「你怎麼干這個事？」他說︰「我自四十八歲以後，即矢志寫書，已手寫《十三經》一通，補寫新舊《唐書》合鈔，李善注《文選》，相台《禮記》、《坡門唱和集》各一通，現打算再寫一部《資治通鑒》，以完夙願而垂示子孫。」我說︰「你這種主意就錯了。你從前歷任射洪、巫溪、滎經等縣知事，我游蹤所至，詢之人民，你政聲很好，以為你一定在官場努力，干一番驚人事業。歸而詢知，退為庖師，自食其力，不禁大贊曰︰‘真吾徒也。’特許入厚黑廟配享，不料你在干這個生活。須知︰古今干這一類生活的人，車載斗量，有你插足之地嗎？庖師是你特別專長，棄其所長而與人爭勝負，何若乃爾！鄙人所長者厚黑學，故專讀厚黑學，你所長者庖師，不如把所寫《十三經》與夫《資治通鑒》等，一火而焚之，撰一部食譜，倒還是不朽的盛業。」
敬臨聞言，頗以為然，說道︰「往所在成都省立第一女子師範學校充烹飪教師，曾分‘燻、蒸、烘、爆、烤、醬、酢（cu）、鹵、、糟’十門教授學生，今打算就此十門條分縷析，作為一種教科書。但茲事體大，苦無暇晷（gui），奈何！」我說︰「你又太拘了，何必一做就想做完善。我為你計，每日高興時，任寫一二段，以隨筆體裁出之，積久成帙，有暇再把它分出門類，如不暇，既有底本，他日也有人替你整理。倘不及早寫出，將來老病侵尋，雖欲寫而力有不能，悔之何及？」敬臨深感余言，乃著手寫去。
敬臨的烹飪學，可稱家學淵源。其祖父由江西宦游到川，精于治饌，為其子聘婦，非精烹飪者不合選。聞陳氏女，在室，能制咸菜三百余種，乃聘之，即敬臨母也。于是以黃陳兩家烹飪法冶為一爐。清末，敬臨宦游北京，慈禧後賞以四品餃，供職光祿寺三載，復以天廚之味，融合南北之味。敬臨之于烹飪，真可謂集大成者矣。有此絕藝，自己乃不甚重視，不以之公諸世而傳諸後，不亦大可惜乎？敬臨勉乎哉！
古者有功德于民則祀之。我嘗笑︰孔廟中七十子之徒，中間一二十人有言行可述外，其大半則姓名亦在若有若無之間，遑論功德？徒以依附孔子末光，高坐吃冷豬肉，亦可謂僭（jian）且濫矣。敬臨撰食譜嘉惠後人，有此功德，自足廟食千秋，生前具美饌以食人，死後人具美饌以祀之。此固報施之至平，正不必依附厚黑教主而始可不朽也。人貴自立，敬臨勉乎哉！
孔子平日飯蔬飲水，後人以其不講肴饌，至今以冷豬肉祀之，腥臭不可向邇。他日厚黑廟中，有敬臨配享，後人不敢不以美饌進，吾可傲于眾曰︰吾門有敬臨，冷豬肉可不入于口矣！是為序。民國二十四年十二月六日，李宗吾，于成都。
近有某君發行某種月刊，叫我作文一篇。我說︰我作則作，但有一種條件，我是專門講厚黑學的，三句不離本行，文成直署我名，你則非刊不可。他惶然大嚇，婉言辭謝。我執定非替他作不可，他沒法，只好「王顧左右而言他」。讀者只知我會講厚黑學，殊不知我還會作各種散文。諸君如欲表彰先德，有墓志傳狀等件，請我作，包管光生泉壤，絕不會蹈韓昌黎諛墓之嫌。至于作壽文，尤是我的拿手好戲，壽星老讀之，必多活若干歲。君如不信，有謝慧生壽文為證。壽文曰︰
慧生謝兄，六旬大慶，自撰征文啟事雲︰「知舊矜之而錫之以言，以糾過去六十年之失，乃所願承。苟過愛而望其年之延，多為之辭，乃多持（慧生名）之慚且悗，益不可仰矣。」等語。慧生與我同鄉，前此之失，惟我能糾之，若**其年之延，我也有妙法。故特撰此文為獻。
民國元年二三月，我在成都報上發表《厚黑學》。其時張君列五，任四川副都督，有天見著我，說道︰「你瘋了嗎？甚麼厚黑學，天天在報上登載，成都近有一伙瘋子，巡警總監楊莘友，成都府知事但怒剛，其他如盧錫卿、方琢章等，朝日跑來同我吵鬧，我將修一瘋人院，把這些瘋子一齊關起。你這個亂說大仙，也非關在瘋人院不可。」我說︰「噫！我是救苦救難的大菩薩，你把他認為瘋子，我很替你的甑子擔憂。」後來列五改任民政長，袁世凱調之進京，他把印交了。第二天會著我，說道︰「昨夜謝慧生說︰‘下細想來，李宗吾那個說法，真是用得著。’」我拍案叫道︰「田舍奴，我豈妄哉！瘋子的話，都听得嗎？好倒好，只是甑子已經倒了。今當臨別贈言，我告訴你兩句︰往者不可諫，來者猶可追。」哪知他信道不篤，後在天津織襪，被袁世凱逮京槍斃。他在天牢內坐了幾個月，不知五更夢醒之時，會想及四川李瘋子的學說否？宣布死刑時，列五神色夷然，負手旁立，做微笑狀。同刑某君，呼冤憤罵。列五呼之曰︰「某君！不說了！今日之事，你還在夢中。」大約列五此時，大夢已醒，知道今日之死，實系違反瘋子學說所致。
同學雷君鐵崖，留學日本，賣文為活，滿肚皮不合時宜，滿清末年跑在西湖白雲寺去做和尚。反正時，任孫總統秘書，未幾辭職。作詩雲︰「一笑飄然去，霜風透骨寒。八年革命黨，半月秘書官。稷下竽方濫，邯鄲夢已殘。西湖山色好，莫讓老僧看。」他對時事非常憤懣，在上海，曾語某君雲︰「你回去告訴李宗吾，叫他厚黑學少講些。」旋得瘋癲病，終日抱一酒瓶，逢人即亂說，常常獨自一人，倒臥街中，人事不省。警察看見，把他弄回，時愈時發，民國九年竟死。我這種學說，正是醫他那種病的妙藥，他不惟不照方服藥，反痛詆醫生，其死也宜哉！