()渠二人反對我的學說，結果如此。冰@火!中文不是所有小說網站都是第一言情首發，搜索151+看書網你就知道了。獨慧生知道，瘋子的學說，用得著，居然活了六十歲。倘循著這條路走去，就再活六十歲也是很可能的。我發明厚黑學二十余年，私淑弟子遍天下，盡都轟轟烈烈，做出許多驚天動地的事業，偏偏同我講學的幾個朋友，列五、鐵崖而外，如廖君緒初、楊君澤溥、王君簡恆、謝君綬青、張君荔丹，對于吾道，均茫無所得，先後憔悴憂傷以死。慧生于吾道似乎有明了的認識了，獨不解何以蟄居海上，寂然無聞？得非過我門而不入我室耶？然因其略窺涯涘，亦獲享此高壽，足征吾道至大，其用至妙，進之可以干驚天動地的事業，退之亦可延年益壽。今者遠隔數千里，不獲登堂拜祝，謹獻此文，為慧生兄慶，兼為吾黨勸。想慧生兄讀之，當亦掀髯大笑，滿飲數觴（shang）也。民國二十四年元月，弟宗吾拜撰。
後來我在重慶，遇著慧生佷又華新自上海歸來，說道︰「家叔見此文，非常高興，說道︰‘李先生說我還要再活六十歲，那個時候，你們都**十歲了，恐怕還活我不贏！’」子章骷髏不過愈瘧疾而已，陳琳檄文不過愈頭風而已，我的學說，直能延年益壽。諸君試買一本讀讀，比吃紅色補丸、參茸衛生丸，功效何啻萬倍！
民國二年，討袁失敗後，我在成都會著一人，瘦而長，問其姓名，為隆昌黃容九。他問了我的姓名，而現驚愕色，說道︰「你是不是講厚黑學那個李某？」我說︰「是的，你怎麼知道？」他說︰「我在北京听見列五說過。」我想︰列五能在北京宣傳吾道，一定研究有得，深為之慶幸。民國三年下半年，我在中壩省立第二中校，列五由天津致我一信，歷敘近況及織襪情形，並說當局如何如何與他為難，中有雲︰「復不肯伈（xin）伈，乞憐于心性馳背之人！」我讀了，失驚道︰「噫！列五死矣，知而不行，奈何！奈何！」不久，即聞被逮入京。此信我已裱作手卷，請名人題跋，以為信道不篤者戒。
列五是民國四年一月七日在天津被逮，三月四日在北京槍斃，如今整整的死了二十一年。我這瘋子的徽號，最初是他喊起的。諸君旁觀者清，請批評一下︰「究竟我是瘋的，他是瘋的？」宋朝米芾，人呼之為「米癲」。一日蘇東坡請客，酒酣，米芾起言曰︰「人呼我為米癲，我是否癲？請質之子瞻。」東坡笑曰︰「吾從眾。」我請諸君批評，我是不是瘋子？諸君一定說︰「吾從眾。」果若此，吾替諸君危矣！且替中華民國危矣！何以故？曰︰有張列五的先例在，有民國過去二十四年的歷
我發明厚黑學，一般人未免拿來用反了，對列強用「厚」字，搖尾乞憐，無所不用其極；對國人用「黑」字，排擠傾軋，無所不用其極，以致把中國鬧得這樣糟。我主張翻過來用，對國人用「厚」字，事事讓步，任何氣都受，任何舊賬都不算；對列強用「黑」字，凡可以破壞帝國主義者，無所不用其極，一點不讓步，一點氣都不受，一切舊賬，非算清不可。
去歲元旦，華西報的元旦增刊上，我作有一篇文字，題曰《元旦預言》。我的預言，是「中國必興，日本必敗」八個字，這是從我的厚黑史觀推論出來，必然的結果，不過其中未提明「厚黑」二字罷了。今年華西報發元旦增刊，先數日總編輯請我作篇文字。我說︰作則必作，但我作了，你則非刊上不可，我的題目，是「厚黑年」三字。他听了默然不語，所以二十五年華西報元旦增刊，諸名流都有文字，獨莫得厚黑教主的文字，就是這個原因，我認為民國二十五年，是中國的厚黑年，也即是1936年，為全世界的厚黑年。諸君不信，且看事實之證明。
昔人說︰「丈夫不能流芳百世，亦當遺臭萬年。」我民國元年發表《厚黑學》，至今已二十五年，遺臭萬年的工作，算是做了四百分之一，俯仰千古，常以自豪。所以民國二十五年，在我個人方面，也可說是厚黑年，是應該開慶祝大會的。我想我的信徒，將來一定會仿耶穌紀年的辦法，以厚黑紀年，使厚黑學三字與國同休，每二十五年，開慶祝大會一次，自今以後，再開三百九十九次，那就是民國萬年了。我寫至此處，不禁高呼曰︰中華民國萬歲！厚黑學萬歲！
去年吳稚暉在重慶時，新聞記者友人毛暢熙，約我同去會他。我說︰「我何必去會他呢？他讀盡中外奇書，獨莫有讀過《厚黑學》。他自稱是大觀園中的劉姥姥，此次由重慶，到成都，登峨眉，游嘉定，大觀園中的風景和人物，算是看遍了，獨于大觀園外面，有一個最清白的石獅子，他卻未見過。歡迎吳先生，我也去了的，他的演說，我也听過，石獅子看見劉姥姥在大觀園進進出出，劉姥姥獨未看見石獅子！我不去會他，特別與他留點憾事。」
有人听見「厚黑學」三字，即罵曰︰「李宗吾是壞人！」我即還罵之曰︰「你是宋儒。」要說壞，李宗吾與宋儒同是壞人，要說好，李宗吾與宋儒同是聖人。就宋學言之，宋儒是聖人，李宗吾是壞人，就厚黑學言之，李宗吾是聖人，宋儒是壞人。故罵我為壞人者，其人即是壞人，何以故？是宋儒故。
我所最不了解者，是宋儒去私之說。程伊川身為洛黨首領，造成洛蜀相攻，種下南渡之禍，我不知他的私字去掉了莫有？宋儒講性善，流而為洛黨，在他們目中視之，人性皆善，我們洛黨，盡是好人，唯有蘇東坡，其性與人殊，是一個壞人。王陽明講致良知，滿街都是聖人，一變而為東林黨。吾黨盡是好人，唯有力抗滿清的熊廷弼是壞人，是應該拿來殺的。清朝的皇帝，披覽廷弼遺疏，認為他的計劃實行，滿清斷不能入關，憫其忠而見殺，下詔訪求他的後人，優加撫恤。而當日排擠廷弼最力，上疏請殺他的，不是別人，乃是至今公認為忠臣義士的楊漣、左光斗等。這個道理，拿來怎講？嗚呼洛黨！嗚呼東林黨！我不知倉頡夫子，當日何苦造下一個黨字，拿與程伊川、楊漣、左光斗一般賢人君子這樣用！奉勸讀者諸君，與其研究宋學，研究王學，不如切切實實地研究厚黑學。研究厚黑學，倒還可以做些福國利民的事。
宋儒主張去私，究竟私是個甚麼東西，非把它研究清楚不可。私字的意義，許氏說文，是引韓非子之語來解釋。韓子原文，是「倉頡作書，自環者謂之私，背私謂之公」。環即是圈子。私字古文作么，篆文是，畫一個圈圈。公字，從八從么，八是把一個東西破為兩塊的意思，故八者背也。「背私謂之公」，即是說︰把圈子打破了，才謂之公。假使我們只知有我，不顧妻子，這是環吾身畫一個圈；妻子必說我徇私，我于是把我字這個圈子撤去，環妻子畫一圈；但弟兄在圈之外，弟兄又要說我徇私，于是把妻子這個圈撤去，環弟兄畫一個圈；但鄰人在圈之外，又要說我徇私，于是把弟兄這個圈撤去，環鄰人畫一個圈；但國人在圈外，又說我徇私，于是把鄰人這個圈撤去，環國人畫一個圈；但他國人在圈外，又要說我徇私，這只好把本國人這個圈撤了，環人類畫一個大圈，才可謂之公。但還不能謂之公。假使世界上動植礦都會說話，禽獸一定說︰你們人類為甚麼要宰殺我們？未免太自私了！草木問禽獸道︰你為甚麼要吃我們？你也未免自私。泥土沙石問木道︰你為甚麼要吸取我的養料？你草木未免自私。並且泥土沙石可以問地心道︰你為甚麼把我們向你中心牽引？你地心也未免自私。地球又問太陽道︰你為甚麼把我向你牽引？你未免自私。太陽又可問地球道︰我牽引你，你為甚麼不攏來！時時想向外逃走，並且還暗暗地牽引我？你也未免自私。再反過來說︰假令太陽怕地球說它徇私，它不牽引地球，地球也不知飛向何處去了。地心怕泥土沙石說它徇私，也不牽引了，這泥土沙石，立即灰飛而散，地球也就立即消滅。
我們從上項推論，繪圖如丙，就可得幾個要件如下︰
（1）遍世界尋不出公字。通常所謂公，是畫了範圍的，範圍內人謂之公，範圍外人，仍謂之私。
（2）人心之私，通于萬有引力，私字除不掉，等于萬有引力之除不掉，如果除掉了，就會無人類，無世界。無怪宋儒去私之說，行之不通。
（3）我們討論人性善惡問題，曾繪出甲乙兩圖，說︰「心理的現象，與磁場相像，與地心引力相像。」現在討論私字，繪出丙圖，其現象仍與甲乙兩圖相合。所以我們提出一條原則︰「心理變化，循力學公例而行。」想來不會錯。
我們詳玩丙圖，中心之我，仿佛一塊磁石，周圍是磁場，磁力之大小，與距離成反比例。孟子講的差等之愛，是很合天然現象的。墨子講兼愛，只畫一個人類的大圈，主張愛無差等，內面各小圈俱無之，宜其深為孟子駁斥。
墨子志在救人，摩頂放踵以利天下。楊朱主張為我，叫他拔一毛以利天下，他都不肯。在普通人看來，墨子的品格，宜乎在楊朱之上，乃孟子曰︰「逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。」認為楊子在墨子之上，去儒家為近，豈非很奇的事嗎？這正是孟子的卓見，我非宜下細研究。