道統的「統」字，就是從「帝王創業垂統」那個「統」字竊取來，即含有傳國璽的意思。友情提示這本書第一更新網站，百度請搜索+那時禪宗風行天下，禪宗本是衣缽相傳，一代傳一代，由釋迦傳至達摩，達摩傳入中國，達摩傳六祖，六祖以後，雖是不傳衣缽，但各派中仍有第若干代名稱，某為嫡派，某為旁支。宋儒生當其間，染有此等習氣，特創出道統之名，與之對抗。「道統」二字，可說是「衣缽」二字的代名詞。
道統之來源
宋儒最令人佩服的，是把儒釋道三教從學理上融合為一；其最不令人佩服的，就在門戶之見太深，以致發生許多糾葛。
宋儒最令人佩服的，是把儒釋道三教從學理上融合為一；其最不令人佩服的，就在門戶之見太深，以致發生許多糾葛。其門戶之見，共有二點︰（1）孔子說的就對，佛老和周秦諸子說的就不對。（2）同是尊崇孔子的人，程子和朱子說的就對，別人說的就不對。合此兩點，就生道統之說。
宋儒所說的道統，究竟是個什麼東西呢?我們要討論這個問題，首先要討論唐朝的韓愈。韓愈為人很倔強，富于反抗現實的性質。唐初文體，沿襲陳隋余習，他就提倡三代兩漢的古文，唐時佛老之道盛行，他就提倡孔孟之學。他取的方式，與歐洲文藝復興所取的方式是相同的。二者俱是反對現代學術，恢復古代學術，是一種革新運動，所以歐洲文藝復興，是一種驚人事業，韓愈在唐時，負泰山北斗之地位，也是一種驚人事業。
韓愈的學問，傳至宋朝，分為兩大派︰一派是歐蘇曾王的文學，一派是程朱的道學。宋儒所謂道統的「道」字，就是從昌黎（韓愈）《原道篇》「斯道也，何道也」那個「道」字生出來的。孟子在從前，只算儒學中之一種，其書價格，與荀墨相等，昌黎才把他表章出來，他讀《荀子》說︰「始吾得孟軻書，然後知孔子之道尊……以為聖人之徒沒，尊聖人者孟氏而已，晚得揚雄書，益信孟氏，因雄書而益尊，則雄者亦聖人之徒歟!……孟子醇乎醇者也，荀與揚大醇而小疵。」經昌黎這樣的推稱，孟氏才嶄然露頭角。
宋儒承繼昌黎之說，把孟子益加推崇，而以自己直發其傳，伊川作明道行狀，說道︰「周公沒聖人之道不行，孟軻死聖人之學不傳，道不行百世無善治，學不傳千載無真儒……先生生乎一千四百年之後，得不傳之學于遺經……蓋自孟子之後，一人而已。」史遷以孟子荀卿合傳，寥寥數十字，于所歷鄒膝任薛魯宋之事，不一書，朱子綱目，始于適魏之齊，大書特書。宋淳熙時，朱子才將《孟子》、《論語》、《大學》、《中庸》合稱為四子書，至元延祐時，始懸為令甲。♀我們自幼讀四子書，把孟子看做孔子化身，及細加考察，才知是程朱諸人，有了道統之見，才把他特別尊崇的。
昌黎是文學中人，立意改革文體，非三代兩漢之書不觀，他讀孔子孟荀的書，初意本是研究文學，因而也略窺見大道，無奈所得不深，他為文主張辭必己出，字法句法，喜歡戛戛獨造，因而論理論事，也要獨造。他說︰「斯道也，何道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公，傳之孔子，孔子傳之孟軻，孟軻死，不得其傳。」這個說法，不知他何所見而雲然。程伊川曰︰「軻死不得其傳，似此言語，非蹈襲前人，非鑿空撰出，必有所見。」這幾句話的來歷，連程伊川都尋不出，非杜撰而何?
宋儒讀了昌黎這段文字，見歷代傳授，猶如傳國璽一般，堯舜禹直接傳授，文、武、周公、孔子、孟軻則隔數百年，都可傳授，心想我們生在一千幾百年之後，難道不能得著這個東西嗎?于是立志要把這傳國璽尋出，經過許久，果然被他尋出來了，在《論語》上尋出「堯曰咨爾舜……允執其中……舜亦以命禹」。恰好偽古文《尚書》，有「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」十六字。堯傳舜，舜傳禹，有了實據，他們就認定這就是歷代相傳的東西，究禹湯文武周公，所謂授文者安在?又中間相隔數百年，何以能夠傳授?又孔子以前，何以獨傳開國之君，平民中並無一人能得其傳?這些問題，他們都不加研究。
宋儒因為昌黎說孟子是得了孔子真傳的，就把《孟子》一書，從諸子中提出來，上配《論語》。又從《禮記》中，提出《大學》、《中庸》二篇，硬說《大學》是曾子著的。又說《中庸》是子思親筆寫出，交與孟子，于是就成了孔子傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之孟子，一代傳一代，與傳國璽—般無二。孟子以後，忽然斷絕。隔了千幾百年，到宋朝，這傳國璽又出現，被濂洛關閩諸儒得著，又遞相傳授，這就是所謂道統了。
道統的「統」字，就是從「帝王創業垂統」那個「統」字竊取來，即含有傳國璽的意思，那時禪宗風行天下，禪宗本是衣缽相傳，一代傳一代，由釋迦傳至達摩，達摩傳入中國，達摩傳六祖，六祖以後，雖是不傳衣缽，但各派中仍有第若干代名稱，某為嫡派，某為旁支。宋儒生當其間，染有此等習氣，特創出道統之名，與之對抗。「道統」二字，可說是「衣缽」二字的代名詞。
請問︰濂洛關閩諸儒距孔孟一千多年，怎麼能夠傳授呢?于是創出「心傳」之說。說我與孔孟，心心相傳，禪宗有「以心傳心」的說法，所以宋人就有「虞廷十六字心傳」的說法，這「心傳」二字，也是模仿禪宗來的。
本來禪宗傳授，也就可疑，所謂西天二十八祖，東土六祖，俱是他們自相推定的。其學簡易，最合中國人習好，故禪宗風行天下。其徒自稱「教外別傳」，謂不必研究經典，可以直契佛祖之心，見人每問「如何是祖師西來意」。宋儒教人「尋孔顏樂處」，其意味也相同。
周子為程子受業之人，橫渠是程子戚屬，朱子紹述程氏，所謂濂洛關閩，本是幾個私人講學的團體，後來愈傳愈盛，因創出道統之名。私相推走，自夸孔孟真傳，其方式與禪宗完全相同。
朱子爭這個道統，尤為出力，他注《孟子》，于末後一章，結句說道︰「……百世之下，必將有神會而心得之者耳。故于篇中歷序群聖之統，而終之以此，所以明其傳之所在，而又以俟後聖于無窮也，其旨深哉。」提出「統」字「傳」字，又說「神會心得」。即為宋學中所謂「心傳」和「道統」伏根。最奇的，于「其旨深哉」四字之後，突然寫出一段文字，說道︰「有宋元豐八年，河南程顥伯醇卒，潞公文彥博題其墓曰‘明道先生’，而其弟正叔序之曰︰周公沒，聖人之道不行，孟軻死，聖人之學不傳，道不行百世無善治，學不傳千載無真儒。無善治，士猶得以明，夫善治之道，以淑諸人，以傳諸後。無真儒，則天下貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣，先生生乎千四百年之後，得不傳之學于遺經，以興起斯文為己任，辨異端，闢邪說，使聖人之道，煥然復明于世，蓋自孟子之後，一人而已。然學者于道，不知所向，則孰知斯人之為功，不知所至，則孰知斯名之稱情也哉。」此段文字寫畢，即截然而止，不再著一語，真是沒頭沒尾的。見得程子即是「後聖」。朱子于《大學》章句序，又說道︰「河南兩夫子出，而有以接孟氏之傳，雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有關焉。」「著」、「聞」字，儼然自附于「聞而知之」之列，于是就把道統一肩擔上。
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