厚黑學-全本珍藏版 第一百零六章 有怵惕惻隱之心

」其中的破綻，就在文字上都可看得出來。友情提示這本書第一更新網站，百度請搜索+他上文明明提出「怵惕惻隱」四字，何以下文只說「惻隱」不說「怵惕」了呢？這就是一個破綻。怵惕是驚懼的意思，其源出于「我」字。當乍見孺子將入井的時候，心目**有三物，一是「我」，二是「孺子」，三是「井」。我與孺子，同是人類，井是無生之物。見孺子將入井，突有一「死」的現象呈于吾前，所以會怵惕，接著便向孺子表同情，不能向井表同情；但必須先有我，才有孺子，因為我怕死，才覺得孺子入井是不幸的事。假如我不怕死，就叫我自己入井，也認為是無足輕重的事，不會起怵惕心；看見孺子將入井，當然也認為是無足輕重的事，斷不會有惻隱心。沒有我，即沒有孺子；沒有怵惕，即沒有惻隱。孺子是我的放大形，惻隱是怵惕的放大形。孟子教人把惻隱之心擴充起來，本是很好的；只是少說了這樣一句︰「惻隱是怵惕擴充出來的。」于是就引起後人的誤會，生出流弊來。尤其是後來的宋儒，未能察出此點，以為「惻隱」是人性的本源，忘卻惻隱之上，還有「怵惕」二字，一切議論，以「惻隱」為出發點，不以「怵惕」為出發點，就未免泯滅人性了。他們的學問，以去人欲存天理為入手功夫，于是竟把「怵惕」認為人欲，想盡法子去鏟除，那便是去怵惕存惻隱了；殊不知怵惕是惻隱的來源，把怵惕去了，怎麼會有惻隱呢？程子的門人，專做「去人欲」的工作，即是專做「去怵惕」的工作，門人中有呂原明者，乘轎渡河墜水，從者溺死，他安坐轎中，漠然不動，他是去了怵惕的人，所以見從者溺死，不生惻隱心。♀程子這派學說傳至南渡，張南軒的父親張魏公，之戰，喪師十數萬，終夜鼾聲如雷，南軒還夸他父親的心學很精，張魏公也是去了怵惕的人，所以死人如麻，不生惻隱心。程子自己，自然是去了怵惕的人，所以發出「婦人餓死事小，失節事大」的議論，無怪戴東原說宋儒是「以理殺人」。人類的心理，是依力學規律而變化的。力有離心向心二種︰第一圖層層向外發展，是離心力的現象；第二圖層層向內收縮，是向心力的現象。孟子站在第一圖里面，向外看去，見得凡人的天性，都是孩提愛親，稍長愛兄，再進則愛鄰人，愛本省人，愛本國人，層層放大，如果再放大，還可放至愛人類愛物類為止，因斷定人性是善的，總是叫人把這種固有的善性擴充起來。荀子站在第二圖外面，向內看去，見得凡人的天性，都是看見花就忘了石，看見犬就忘了花，看見人就忘了犬，看見朋友就忘了他人，層層縮小，及至房子倒下來，**果地只有一個「我」，連至好的朋友都忘去了，因斷定人性是惡的，總是叫人把這種固有的惡性抑制下去。♀實則這種現象，無關于性善性惡，只須假定「心理依力學規律而變化」，把牛頓的引力說，愛因斯坦的相對論，應用到心理學上，把心理物理，打成一片去研究，豈不簡便而明確嗎？何苦將性善性惡的名詞，嘵嘵然爭論不休呢？

孟子所說的愛親敬兄，所說的「怵惕惻隱」，內部俱藏有一個「我」字；但他總是從第二圈說起，對于第一圈之「我」，則略而不言。楊朱取「為我」，算是把第一圈明白揭出了，但他卻專在第一圈上用功，第二圈以下各圈，則置之不管。墨翟摩頂放踵，是拋棄了第一圈之我，主張愛無差等，是不分大圈小圈，統畫一極大之圈了事。楊子有了小圈，就不管大圈；墨子有了大圈，就不管小圈。他們兩家，都不知道︰天然現象是大圈小圈層層包裹的。孟荀二人，把層層包裹的現象看見了；但孟子說是層層放大，荀子說是層層縮小，就不免流于一偏。我們取楊子的「我」字，作為中心點，在外面加些差等的愛，就與天然現象相合了。

至于宋儒「去私」之說，也應當加以分析的研究。私對公而言，二者是相對的，不是絕對的。假使只知有我，不顧妻子，環吾身畫一個圈，妻子必說我徇私；于是把「我」字這個圈撤去，環妻子畫一個圈，而弟兄在圈之外，弟兄又說我徇私；于是把「妻子」這個圈撤去，環弟兄畫一個圈，而鄰人在圈之外，鄰人又說我徇私；于是把「弟兄」這個圈撤去，環鄰人畫一個圈，而國人在圈之外，國人又說我徇私；于是把「鄰人」這個圈撤去，環國人畫一個圈，而他國人在圈之外，他國人又說我徇私；這只好把「國人」這個圈撤去了，環人類畫一個大圈，才可說是「公」。但還不能說是公，假使世界動植礦都會說話，禽獸一定說︰「你們人類為什麼要宰殺我們？未免太自私了。」草木問禽獸道︰「你為什麼要吃我們？未免太自私了。」泥土沙石問草木道︰「你為什麼要在我們身上吸取養料？未免太自私了。」並且泥土沙石可以問地心道︰「你為什麼把我們向你中心牽引？你地心未免自私。」太陽又可以問地心道︰「我牽引你，你為什麼不攏來，時時想向外逃走？並且還暗暗地牽引我，你地球也未免自私。」再反過來說，假令太陽怕地球說它徇私，它不牽引了，這地球早不知飛向何處去了。地心怕泥土沙石說它徇私，也不牽引了，這泥土沙石立即灰飛而散，地球也就立即消滅了。這樣推想起來，即知道︰遍世界尋不出一個「公」字，通常所謂公，是畫了範圍的，範圍以內的人謂之公，範圍以外的人仍謂之私。又可知道︰人心之私，通于萬有引力，「私」字之除不去，等于萬有引力之除不去；如果除去了，就會無人類，無世界。宋儒「去私」之說，如何行得通？（圖三）

請問私字既然是除不去，而私字留著，又未免害人，應當如何處置呢？答曰︰這是有辦法的，人心之私，既是通于萬有引力，我們用處置萬有引力的法子，處置人心的私就是了。就如所繪三圖，大圈小圈層層包裹，完全是地心引力現象，厘然秩然，我們應當取法它，把世間一切事物，安排得厘然秩然，像天空中眾星球相維相系一般，而人世就可相安無事了。

次從古人事跡上求心理的軌道︰

他說︰人心雖是不可測度，但從他所做的事上，即可把他的心理考察出來。一部二十四史，是人類心理留下來的影像，我們取歷史上的事跡，本力學規律，把它繪出圖來，即知人事紛紛擾擾，皆有一定的軌道。作圖之法，例如心中念及某事，即把那事作為一個物體。心中一念及它，即是心中發出一根力線，與之聯結。心中喜歡它，即是想把它引之使近；如不喜歡它，即是想把它推之使遠。從這個相推相引之中，就可把軌道尋出來。

孫子說︰「吳人越人相惡也，當其同舟濟而遇風，其相救也如左右手。」這是舟將沉下水去，吳人越人，都想把舟拖出水來，成了方向相同的合力線，所以平日的仇人，都會變成患難相救的好友。凡是歷史上的事，都可本此法，把它繪圖研究。（圖四）

韓信的背水陣，置之死地而後生，是漢兵被陳餘的兵所壓迫，前面是大河，是死路，唯有轉身來，把陳餘的兵推開，才有一條生路，人人如此想，即成了方向相同的合力線，所以烏合之眾，可以團結為一。其力線的方向，與韓信相同，韓信就坐收成功了。（圖五）

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