他這樣的嬉笑怒罵，毫無顧忌，自然得罪了社會，尤其得罪了以衛道自命的大人先生。不是所有站都是第一言情首發，搜索+你就知道了。據說有一位關心世道的軍人，首先出來對他聲罪致討，並著一《薄白學》，在成都某報紙連續發表，滿口的道德話，對于厚黑學說，大肆攻擊，並且說道︰「李宗吾呀，趕快把你的厚黑學收回去吧！」但他讀後置之不理，許多人勸他著文駁辯，他便說︰「這又何必呢？世間的學問，各人講各人的，信不信，听憑眾人。譬如糧食果木的種子，我說我的好，你說你的好，彼此無須爭執，只是把它種在土里，將來看它的收獲就是了。」他們就說︰「你不答辯，可見你的理屈，是你的學說被他打倒了；我們如今不再奉你為師，要去與他拜門，學‘薄白學’去。」他說︰「你們去向他拜門，是很可以的，但是我要忠告你們幾句話︰《厚黑經》曰‘厚黑之人，能得千乘之國；苟不厚黑，簞食豆羹不可得。’將來你們討口餓飯，不要怪我！」後來那位「薄白學」的發明家，因著有貪污橫暴的事實，他的腦殼被人截下來，掛在成都少城公園的紀念碑上示眾若干日，人人反大為稱快，這真是一件怪事了！
如今我們再反觀一下厚黑教主的操行如何呢？他以為「薄白學」是可以藏在心里去實行，不必拿在口頭上說的；「厚黑學」也是可以藏在心里去實行，絕不許拿在口頭上說的。當年王簡恆雷民心所說「厚黑學」是「做得說不得」的話，他承認是至理名言。但他既把「厚黑學」公然發表了，而且還逢人對人地強聒不休，于是就又變出了一條公例，那便是「厚黑學」是「說得做不得」的。♀所以自他發表了《厚黑學》以來，反成了天地鬼神，臨之在上，質之在旁，每想做一事，剛一動念，自己就想道︰「像這樣做去，別人豈不說我實行‘厚黑學’嗎？」因此凡事不敢放手做去。你想，重慶關的監督，是何等的天字第一號的肥缺呀！但他不肯干，即使有人勸駕也不干。官產競賣處和官產清理處的經理處長，也不能不說是發財的機會吧！但前者他要求減薪，後者被裁撤時，落得沒有歸家的路費。于是他自己解嘲說︰「我之不能成為偉人者，根源實在于此。‘厚黑學’呀，‘厚黑學’呀，你真是把我誤了！」
他對于「厚黑學」的見解，約分前後兩期。前期的「厚黑學」，大略如此；後期的「厚黑學」，是他思想發展後的另一種看法，等到若干章以後，再為敘述。
心理與力學
他以為「厚黑學」與「心理學」有關，乃追尋中外心理學諸書來閱讀，久之亦無所得。他既陷于茫然無所適從，于是索性將古今人的說法，盡行掃去，另用物理學的規律，來研究心理學。一日，他在街上行走，忽然覺得人的天性，以「我」字為本位，仿佛面前有許多圈子，將「我」圍住，層層放大，有如磁場一般；而人心的變化，處處是循著力學規律走的。
我們千萬不可忘記，一九二年，是宗吾思想發展史上的新紀元。他的「厚黑學」，實在說，是淵源于荀子性惡說的，在學理上，也不能說是沒有根據；但在這時，他自己也覺得這種根據的不滿足了。一日，他與同學曾聖瞻在茶館內閑談，聖瞻就向宗吾道︰「朋輩中要算你的思想最銳敏，你何必老是用在開玩笑的方面呢？應該好好地研究一種學理，如果有所發明，也是朋輩的光榮啊。♀」他對這話深為感動，又從「厚黑學」做進一步的研究。他以為「厚黑學」與「心理學」有關，乃追尋中外心理學諸書來閱讀，久之亦無所得。他既陷于茫然無所適從，于是索性將古今人的說法，盡行掃去，另用物理學的規律，來研究心理學。一日，他在街上行走，忽然覺得人的天性，以「我」字為本位，仿佛面前有許多圈子，將「我」圍住，層層放大，有如磁場一般；而人心的變化，處處是循著力學規律走的。他從古今事跡上，現今政治上，日用瑣事上，自己心坎上，理化數學上，西洋學說上，四方八面，印證起來，處處覺得可通。在這時候，大有禪宗頓悟的光景。其時愛因斯坦的「相對論」，已傳至中國，他將愛氏的學說，和牛頓的學說，應用到心理學上，創一臆說︰「心理依力學規律而變化。」就在這一年中，寫一專論，標題為《心理與力學》，將人世一切事變，悉用力學和數學來解釋。後經十余年的研究，補充整理，才擴大為一專書問世，此書就算是他思想的中心。
當時，他既創出這一臆說，便想使之成為公例。他首先從孟荀的「人性論」研究起，孟子說︰「孩提之童，無不知愛其親也，及其長也，無不知敬其兄也。」他說這個說法，就是有破綻的。試任請一位當母親的，把她親生的孩子抱出來，當眾試驗，如母親抱著他吃飯，他就伸手來拖母親的碗，若不提防，就會把碗打碎，這種現象，何嘗是愛親？又母親手中拿一塊糕餅，小孩見了，就伸手去奪，如不給他，放在自己口中，他立刻會伸手從母親口中取出，放在他的口中，這種現象，又算不算愛親？當小孩在母親懷中吃東西的時候，哥哥走近前，他就推他打他，這種舉動，又何嘗是敬兄？五洲萬國的小孩，無一不如此，事實上既有了這種現象，孟子的性善說，豈不是顯然有破綻嗎？然則孟子所說的「孩提愛親，及長敬兄」，究竟從什麼地方生出來的？要解釋這個問題，只好用研究物理學的法子去研究，蓋人的天性，以「我」為本位，我與母親相對，小兒只知有我，故從母親口中，把糕餅取出，放在自己口中。母親是哺乳我的人，哥哥是分我食物的人，把母親與哥哥比較，覺得母親與我更接近，所以小兒就愛母親。稍長的時候，與鄰人相遇，把哥哥與鄰人比較，覺得哥哥與我更接近，自然就愛哥哥。由此推之，走到異鄉，就愛鄰人；走到異省，就愛本省人；走到外國，就愛本國人，其間有一定的規律。他的規律，是距我越近，愛情越篤，愛情與距離成反比例，可見孟子所說的愛親敬兄，內部藏了一個「我」字，不過沒有說明出來；若是補個「我」字進去，繪圖一看，就自然明白了。如下圖（圖一），第一圈是我，第二圈是親，第三圈是兄，第
四圈是鄰人，第五圈是本省人，第六圈是本國人，第七圈是外國人。這個圖，就是人心的現象。這個現象，很像物理學上所講的磁場一般，其規律與地
心引力相似。由此知人的心性，與磁電相同，與地心引力相同，故牛頓所創的公例，可適用于心理學。
但上圖是否正確，還須加以考驗︰假如暮春三月，我們約同二三友人，出外游玩，看見山明水秀，心中非常愉快；走至山水粗惡的地方，心中就不免煩悶。這是什麼緣故呢？因為山水是物，我也是物，物我本是一體，所以物類好，心中就愉快，物類不好，心中就不愉快。又走至一個地方，見地上許多碎石，碎石之上，落花飄零，心中對于落花，不勝悲感，對于碎石，則不甚注意。這是什麼緣故呢？因為石是無生之物，花與我同是有生之物，所以常常有人作落花詩，落花賦，而不作碎石歌，碎石行；古今詩詞中，吟詠落花，推為絕唱者，無一不是連同人生來描寫的。假如落花之上，臥一將斃之犬，哀鳴宛轉，入耳驚心，立把悲感落花之心打斷。這是什麼緣故呢？因為花是植物，犬與我同是動物，故不知不覺，對于犬特表同情。又假如途中見一獰猙惡犬，攔著一人狂噬，那人持杖亂擊，當此人犬相爭之際，我們只有幫人之忙，斷不會幫犬之忙。這是什麼緣故呢？因為犬是獸類，我與那人同是人類，故不知不覺，對于人更表同情。我與友人分手歸家，剛一進門，便有人跑來報道︰你先前那個友人，走在街上，同一個人打架，正在難解難分；我听了立即奔往營救，本是人與人打架，因為友誼的關系，故我只能營救友人，不能營救那人。我把友人拉至我的書房，詢問他打架的原因，正在傾耳細听，忽然房子倒下來，我先急忙跳出門外，回頭再喊友人道︰「你還不跑出來嗎？」請問一見房子倒下，為什麼不先喊友人跑，必待自己跑出門了，才回頭來喊友人呢？這就是人的天性，以「我」為本位的明證。（圖二）
我們把上述事實，再繪如下圖︰第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，第四圈是犬，第五圈是花，第六圈是石。其規律，是「距我越遠，愛情越減，愛情與距離成反比例」。此圖與前圖是一樣的。此圖所設的境界，與前圖全不相同，而得出的結果，還是一樣，足證天然之理，實是如此。今再總而言之︰凡有二物，同時呈于吾前，我心不假安排，自然會以「我」為本位，視距離我的遠近，定愛情的厚薄，正與地心引力，電磁吸力，無有區別。
孟子主張性善，還有一個證據，他說︰「今人乍見孺子將入于井，皆
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