心理分析女權主義
心理分析女權主義認為，解釋目前社會中的男女關系，用兩性的生理區別來解釋是無效的，二者的區別主要屬于心理的範疇，是兒童的社會教化過程造成的。♀言情穿越書更新首發，你只來+男性對女性的壓制不是政治的和經濟的，而是心理的，即女性是下等人這一心理的內化。
心理學對女性的思維模式有一套刻板印象，其中包括，它是異性戀的，是被動的，是富亍哺育性的，是忌妒男牲的，是較少倫理觀念的，是難以預見的據說是因為女性的荷爾蒙有高低周期、是缺乏理智的。性別主義就像種族主義一樣，把女人視作孩童，好像她們都是樂天知命安于現狀的；都是遇事憑直覺而非憑理性判斷的；都是接近自然而非文化的；都是無能力而且無競爭力的。
在性的問題上，心理分析學派的大師弗洛伊德！!和性學家埃利斯幻都持有男主動女被動的看法，他們關于男人是活躍的、富于攻擊性的，而女人是被動的這一觀點一直沒有受到過認真的挑戰。直到非常晚近的時期，社會調查還在不斷重復和肯定這一觀點︰在我們的社會中，成年人異性戀活動頻率的主要決定因素是男性在這一活動中的活躍程度。對此，女權主義提出的疑問是︰那麼女人的**到哪里去了呢？
對于心理分析女權主義來說，關于女性是否天生有受虐傾向的問題一直是個敏感的問題。如果女性的受虐傾向是天生的，那麼男性統治的社會結構就有了心理學的基礎6女權主義認為，虐待狂是仇視女性的男權文化的必然表現，是利用女性內心最深處的**來強化男性的統治，使這一統治看上去是自然的。
位心理學者為虐戀做了如下的定義︰所有那些包含把統治與服從關系化的性實踐廣她引述了一位女性的故事︰從6歲起，她的性幻想中就有蓋世太保型的人物。♀他們強迫她很痛苦地身體，使她受窘，羞辱她，傷害她的肢體，高高在上地統治她。她一直覺得自己不正常，是變態，直到她听到統計資料說，有25%的女性有過被想象，就像《飄》里面的白瑞德對郝斯嘉所橄過的婚內那樣，她才改變了對自己的嚴酷看法。一種被普遍接受的觀念認為，粗暴地對待女性，似乎能夠增加男性的魅力。
美國有虐戀傾向的女性成立了個叫作的組織，這一組織的成立令女權主義者感到震驚和憤怒，因為這個組織是專為有虐戀傾向的女性而成立的，並自詡為女同性戀和女權主義的組織。它的宗旨是，積極鼓勵那些有虐戀傾向的女性，讓她們不必為此害羞，應當對自己的想象持完全接受的態度，接受這類想象所帶來的性滿足4它認為，這種以雙方協商齒前提的相互給予的快樂是自由和解放的表現；是對資產階級家庭的性澧德的挑戰；是一種典型的不以生殖為目的的性活動；是用人的整個身體的每一根神經去體會人的熱情和砍望。
主要理論家是羅賓，她是一位人類學家。她批評美國全國婦女組織雙站在了性自由和性越軌者的公民權的對立面，因為這個組織對虐戀、跨代性關系、色惰品和公開場所的性表現持否定態度。羅賓將虐戀定義為一般意義上的性自由理由如下︰尋求性快樂和性自由屬于基本人權範疇；女權主義對虐戀的批評則屬于性壓抑的範疇，是把性神秘化，是壓制人的性實踐；反對性自由會威脅到婦女運動的前途。
近年來，在婦女運動中產生了關于婦女所受壓迫的普遍性與待殊性的爭論。女性雖然在各種文化中都是受壓迫的，但是她們所受壓迫的形式是不同的。在婦女內部，大家的處境和地位既有相同之處，也有相異之處。人們所受到的壓迫除了性別上的，還有階級的壓迫種族的壓迫，民族的壓迫以及不同性傾向之間的壓迫，例如，異性戀對于同性戀的壓迫。♀強調這些差別的人批評了否定這些差別的人，認為婦女運動不應當把自己建立在一個關于婦女受壓迫的虛假的普遍性假設之上。
有色人種婦女與第三世界女權主義就是在這種理論背景下產生的。這一女權主義流派猛烈批評過去所有的女權主義流派的一個共同的缺失︰它們的主要成員是西方中產階級白人婦女；它們關注的問題都是西方中產階級白人婦女所面臨的問題︰它們忽略了第三世界婦女、下層婦女和有色人種婦女所面臨和關注的問題。而這兩大群體所面臨和關注的問題是有很大差距的。但是，由于婦女運動對于男女兩性差異的高度重視和強調，人們忽略了婦女內部的差別，如階級、種族、民族和性傾向的差別。
黑人女權主義者認為，白種人在社會結構中是優勢群體；白種人總要從白種人的立場看他們自己，看他人，看社會；白色種族意味著一整套文化實踐，用它來推測其他文化的情況是不正確的。她們主張，女權主義理論應當是有種族意識的。
胡德—出只在其《黑人婦女、白人婦女︰不同的解放道路》一文中探討了白人婦女與黑人婦女所受壓迫的異同。她雖然認為二者都受到為白人男性所建立和操作的父權制的壓迫，但仍然認為白人婦女由于其種族所處的有利地位而得到了某些特權。她堅持認為，黑人婦女和白人婦女會處于分裂狀態，除非白人婦女既為根除男人統治又為根除種族主義而斗爭。她的觀點是作黑人難于作女人。同胡德持相同觀點的人們指出︰男人壓迫女人的父權制概念誤解了黑人男子的地位。在白人社會里，黑人男子的權力往往低于白人婦女；而只要種族主義較之男人的統治更牢固，影響更廣泛，婦女就會同本種族的男人站在一起，而不是相互建立跨種族的婦女聯盟。因此，若不將反對男性統治的斗爭同反對種族主義的斗爭結合起來，黑人婦女和白人婦女就將繼續處于分裂狀態。
自從一枇自稱卡巴希河打的黑人婦女于1979年發表了一篇題為《黑人女權主義者的聲明》以來，這篇文章一直被視為黑人女權主義的經典之作。這一聲明指出︰黑人婦女的生活結構是多層次的，其所受的壓迫不僅建立在種族和性別的基礎上，而且建立在階級、年齡和性傾向的基礎上。目前的政治理論不適合用來解釋黑人婦女的處境。例如，傳統的馬克思主義只講不考慮種族和性別的工人，忽視了工人之間的利益沖突，因而說明不了黑人婦女的真實境況；激進女權主義關于兩性沖突的理論也只是以性別為基礎分裂人類，忽視了黑人婦女和黑人男子的共同利益。黑人婦女所受壓迫的復雜性使其不能認同于任何只強調壓迫的一兩個側而的群體。她們認為，衡量女權主義理論適用性的唯一最重要的標準應看其能否解釋黑人婦女的境況，如果黑人婦女獲得了自由，那便意昧著人人都獲得了自由，因為我們的自由要求消滅所有的壓迫制度。
第三世界女權主義提出了殖民化這一概念，並指出它的三個步驟︰第一步，強使一個群體屈從于另一個群體，例如強使黑人屈從于白人；第二步，摧毀有抵抗力的文化因索；第三步，建立以種族歧視為基礎的經濟社會制度。當然，殖民化的概念已被引申，它不僅指宗主國對殖民地的奴役，而且指稱一個社會群體對另一個社會群體的壓迫，指稱前者以強權使後者臣服的過程。
分離主義女權主義
近年來，女同性戀女權主義日趨公開、活躍，女同性戀分離主義也形成了一定的影響，她們提出多元口號作為對變態這一指責的回應。她們說，我們已經超越了要求**權的階段，甚至超越了開辦女同性戀酒吧、實業和項目的階段，達到了要求開展廣泛的公開討論的階段。早在50年代，一小群︰同性戀者在迪爾馬丁似故如和菲麗絲里昂的領導下，建立了一個女同性戀組織，取名為比利蒂斯的女兒，這個名字來源于由薩福一首詩改寫的詩。目前在美國約有600個同性戀者的組織，有大量的出版物。她們經常舉行大規模的游行示威活動，活躍在各類傳媒上，選舉能代表同性戀利益的地方議員和行政長官，爭取法律上對同性戀婚姻的認可。80年代，在美軍中，女兵將近15萬人，有大量的女同性戀者無意中在那里得以聚集，她們當中的許多人在平民生活中是難以相遇的。無怪乎有人說，曾經不敢道出自己姓名的愛已經變得滔滔不絕了。
有的女同性戀者認為她們的文化被女權主義重新解釋了。她們說，女同性戀是實踐而女權主義是理論的口號不失為一個好的動員令，但它卻歪曲了我們的歷史她捫批評保守派，認為她們反對和壓制了一切有關性、性別、種族和階級的嚴肅討論。她們認為，性別主義是一切壓迫的根源，而女同性戀女權主義是對男性 權的威脅，女同性戀者必須組織起自己的運動以反對男性霸權。女同性戀女權主義猛烈抨擊男性對女性的暴力行為和攻擊性性行為。她們還認為，母性是女性的優點，而不是女性的弱點。她們反對異性戀權，即那種以為只有異性戀才屬正常範疇的。
偏文化女權主義也可以被視作一種分離主義的女權主義。文化女權主義的基本觀點是︰女性的特質是人類行為的最佳價值和正面價值，它強調有**存在的女性文化，它是建立在女性特征的基礎之上的。文化女權主義的代表人物有吉里根亞當斯、龐克斯特等人。亞當斯認為，女性比男性高明，如渠社會能夠建立在女性的價值之上，將會變得更加富于生產能力，更加和平，更加公正。龐克斯特則有一個簡單明了但相當激烈的觀點︰女人的利益在于反對異性戀廣文化女權主義所主張的解放婦女的戰略包括建立婦女文化，從而使男女兩性隔離。實際上，最徹底的瀲進女權主義立場最終會與性別分離主義的立場合二為一。
分離主義女權主義招致不少批評，它被批評為仇畀傾向和翻轉過來的性別歧視。由于分離主義主張從男性定義的體制、關系和角色活動中完全分離出來，因此還被批評為帶有很重的烏托邦色彩。
`11`
(