上述觀點受到其他女權主義者的抨擊，她們指責這位激進女權主義者並沒有發現什麼男性真理，而是臆造了一個激迸女權主義的關于男性真理的抻話；認為她的觀點的效果不是增進了男女兩性之間的了解與溝通，而是將兩性的距離加大了。♀特麼對于+我只有一句話，更新速度領先其他站n倍，廣告少
麥金農和德沃金共同起草了一項《市政府法令》，法令允許性暴力行為的受害者對婬穢品的作者對罪行負有間接責住者提出起訴。這項法令草案一開始沒有被批準。在1989至1990年間，在美國的印地安那波里，地方權力機構批準了一項法令。這項法令規定，婦女在出現下列情況時可以提起訴訟︰第一，在她們被脅迫制造婬穢品時；第二，當她們被脅迫觀看婬穢品時；第三，當她們是某項侵犯的受害者，而這項侵犯是婬穢品所導致的直接後果時；第四，公開制售婬穢品是對婦女公民權的侵犯。
這項法案一出台，馬上引起激烈的辯論，法案的主要反對者是女權主義反檢制度行動力量，其代表人物有戈登、米麗特理奇和羅賓。羅賓指出，在這個問題上有兩種傾向，一沖是堅決批判對女性性行為的各種限制和壓抑；另外一種是贊成保守的反性的觀點。她本人當然是前一種傾向的支持者她們擔心的是，持保守反性觀點的人會不知不覺落人道德派的陷阱，限制了女性對自身的**與快樂的追求；反對法案的理由還有擔心它被保守派右翼利用來審查女權主義觀點及出版物，為傳統的家庭價值辯護。對于這種擔心，德沃金作出的反應是︰如果說反婬穢品的法律是帶有檢查制度色彩的法律，那麼為什麼反種族歧視的法律就不算是帶檢查制度色彩的法律呢？
羅素早年也表達過對女權主義者陷入道德派陷講的擔憂，他說過；最初，男女平等所要求的，不僅涉及到政治問題，而且也與性道德有關那些爭取婦女權利的先鋒分子是一批極為嚴厲的道德家，他們希望用以前束縛女人的那些道德鎖鏈來束縛男人。♀
巨大的爭議使得反對婬穢品運動進展緩慢。麥金農和德沃金被攻擊為性別本質主義者，把性別的概念當成了跨文化和超歷史的普遍適用的概念，為不同階級，種族、民族和不同性傾向的婦女的不同經驗強加了一種錯誤的統一性。
在這里，女權主義者遇到了一個兩難命題；作為一個自由主義者，不應當禁止婬穢品的生產；作為一個女權主義者，又應當禁止婬穢品的生產。有人提出廠女權主義不應當自我檢查，同時也不應當允許別人來檢查自己。既要反對麥卡錫策略，也要批判維多利亞時代女性的非性化價值觀。女權主義者瓦蘭斯就曾說過這樣一段深思熟慮的話︰我越來越傾向于這樣一種觀點，那就是，如果你是個自由主義者，你將很難從理智上認為禁止婬穢品是有正當理由的。
持有反對禁止婬穢品觀點的女權主義者認為，美國婬穢出版物檢查委員會的報告夸大了婬穢出版物的有害後果，過于強調了婬穢出版物對于針對婦女的暴力的潛在影響力。她們提出的主要爭論點是，應不應當對有暴力內容的婬穢品和無暴力內容的婬穢品加以區別；將婬穢與加以區別。有一種較為精細的觀點，將婬穢出版物與出版物加以區分。調查表明，前者得到負面評價但後者得到正面評價；有暴力內容的婬穢出版物得到最負面的評價。
反對禁止婬穢品的女權主義者指出，有調查表明，接觸暴力婬穢出版物和影視作品基本上不會導致計對女性的攻擊性或反女性的性想象和態度。在接敝婬穢出版物與對女性的態度之間沒有任何關系。除青少年之外。被認為易受婬穢品影響的是潛在的性犯罪者，婬穢品會導致這些人犯罪。但一項對在柙性罪錯者同其他犯人及普通人的對比研究表明，接觸婬穢品對這三組人的影響井無差別；犯罪與否的差別倒是更多地取決于年齡、教育和社會經濟階層的區別。有人指出，婬穢出版物問題的最初提出是出于道德動機。雖然現在更多的人是從女權的角度提出問題的，但它仍是一個道德問題，只不過在現在的提法中，科學和科學家扮演了重要的角色。他們創造出一個神話，即婬穢出版物與暴力的因果關系的神話。
在這場關于材料的論爭中，特別引人注目的是自由主義女權主義的反檢制度的立場。它強調指出，禁止材料的出版會傷害到出版自由和言論自由這一基本原則，為**主義的檢查制度張目；而對基本人權的損害也是對婦女權益的拫害；檢別人也會同時檢了自己。一個明顯的後果是，如果要求一般地禁止出版物，也就要禁止女同性戀類的出版物，這就傷害了這部分婦女的利益。因此，有人提議，應當做的事情不是一般地禁止出版物，而是改變過去材料以男性為主要消費對象的局面，多出版為女性服務的材料，以便既改變了婦女在這個領域被剝削、被消費的局面，又維護了出版自由的基本原則。她們提出，我們婦女所需要的不是去禁止男性中心的婬穢品，而是應當去生產女性中心的婬穢品；不是去禁止男性消費女性，而是由女性去消費男性，或女性自己消費自己。她們進一步提出，應當創造一套新的婬穢話語，用以創造出女性的婬穢品，用女入的話語而不是用男人的話語來表達女性的性，改變傳統婬穢品中所反映出來的權力關系——男人以女人為商品的消費。她們在婬穢品問題上提出的口號是︰由女人來生產，為女人而生產。
這一觀點的提出有如下實證依據︰有人研究了男女兩性對婬穢材料的敏感性的異同，結果是出人意料的︰女性對婬穢材料的反應比男性強烈。過去人們有一秤定型觀念，認為男性對婬穢材料遠比女性敏感，其主要依據是，在金西樣本中，女性報告對婬穢材料有所反應的比例大大低于男性。例如，約有半數男性報告有時會被婬穢故事喚起性興奮；而听過這類故事的婦女中僅有14曾被喚起性興奮。但是，最新調發現了完全不同的結果。在1970年，一項以男女各128名大學生為對象的對婬穢幻燈片和電影反應的研究結果表明，男女兩性對婬穢情材料的反應沒有差異或差異很小。40的女性報告比普通男性還要強烈的喚起反應；所有女性和差不多所有男嗤都有生殖器反應；是女性而不是男性報告在看這類婬穢材料後24小時內表現親呢和**行為者增加。因此，說婦女對這類婬穢材料沒有感應是沒有根據的。
著名的1975年海曼實驗采用了測量器具來記錄男女兩性對婬穢材料的身體反應。這項研究所獲得的重要結果是︰第一，明顯的性行為描述類婬穢品刺激作用最大；在生理測量上和自我評定上，無論男女都對婬穢內容表現出最強烈的反應；女性對其刺激性的反應比男性還要強烈；而對于純粹的浪漫故事，無論男女都沒有引起性反應。第二，男女兩性都感到，女性主動和女性中心的情節最具有性的喚起力。第三，女性有時會意識不到自己生理上的性喚起。
在婬穢品問題上，俄國的情況有點特殊︰自從蘇聯解體以後，婬穢業十分興旺。性自由與政治自由的氣氛摻雜在一起，使那里關于婬穢品的論爭帶上了西方所沒有的政洽色彩。在前蘇聯，從1965年開始，傳媒上展開了一場關于婬穢品的公開辯論。1988年，發生了一件最為有名的事件︰在前蘇聯中央電視台電視節目《午夜前後》中，播出了一場莫斯科伏洛夫斯基街的婬穢表演，其中有一位只在身上抹了一些女乃油的棵女。這一事件將辯論推向**。此外。近年來，在俄國的報刊上出現大量女性上空照，半果照；婬穢雜志以合資形式出現；全各地浦現出許多公開銷售婬穢照片的公司以990年7月，還在索契舉辦了第一屆節。人們對此感到疑惑︰這些現象似乎是從性壓抑下解放出來，但又同女性形象的商品化聯系在一起。
前蘇聯的這場公開討論主要圍繞著兩個問題展開︰一是此類活動可以被允許的界限；二是關于性道德和性行為的討論迄今為止，俄國所有的婬穢品展示的都是果女，顯而易見，它們是為男性觀眾服務的；目前性行為本身和非異性戀的性表現還比較少見。人們的意見大多集中于兩個方面︰從正面效果看，它是禁忌的放松，在國內營造了一種寬松的氛圍；從反面效果看，這類現象是對女性的商品化利用和商業剝削。
1985年開始的這場圍繞婬穢問題的辯論有一個顯著的特點，那就是它帶有相當明顯的政治色彩。刑法第228條是禁止婬穢品的，婬穢的度量尺度從最廣義的到最狹義的幅度很大，而這一定義往往是根據政治標準而不是根據法律標準來確定的。在基輔，有一個地下組織，取名為進步政治團體。他們認為婬穢品具有反對保守派的意義；婬穢品的女主人公不僅是的象征，而旦是政治革命之象征。
目前，在我國，與婬穢品有關的現點和作法仍停留在道德主義的範疇內，尚無從女權主義角度提出問題，因此，西方和俄國的事態以及女權主義計對這一問題所進行的思考與論爭，或許能對我們的思路有所啟迪。
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