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如果只是這些，怎麼能為敖翔指明修煉的方向呢？而且能被敖翔稱之為最好的功法呢？
《五行真解》妙就妙在，它把五行和兩儀、三才融合到了一起。而敖翔的十極丹田，又恰恰是五行和兩儀、三才，正好借鑒它的理論。
它是如何把五行和兩儀、三才融合到了一起了呢？
它把修真和凡人的一個叫做哲學的東西，結合到了一起。比如說五行的時間屬性，就和哲學中的事物的發展階段相似︰起始階段，木；發展階段，火；以此類推。
而陰就相當于阻礙事物發展的力量，陽就相當于推動事物發展的力量。哲學上有句話叫︰前途是光明的，道路是曲折的。前半句就是陽，後半句就是陰。而修真之中的叫法是︰陽之道進二退一，陰之道退二進一。
也就是說，陰陽並非簡單的一進一退，而是退中有進，進中有退。這和哲學中的，事物的發展規律又是一樣的。而它們運用到修真之中，正好完美地解釋了五行、陰陽的相生相克之道。
《五行真解》上說，五行相生相克並非簡單地木生火、火生土，水克火、為克金。五行各有陰陽，也就是大家熟知的天干。陽木甲、陰木乙，陽火丙、陰火丁，陽土戊，陰土已，陽金庚，陰金辛，陽水壬、*癸。
五行相生相克，其中的一個例子就是陽木甲克陰土已，生「和」火。所謂「和」就是非陰非陽，象混沌又非混沌的一個狀態。其他的可以以此類推，陽土戊克*癸生和金、陽金庚克陰木乙生和水等等。
這個可以簡單的記成前陽父、後陰母，即按照水、木、火、土、金，然後再到水的相生順序，每一個元素的前一個的陽性狀態是父親，陽性嘛。後一個元素的陰性狀態是母親，陰性嘛。二者結合產生中間的受精卵，受精卵就是一個非陰非陽，象混沌又非混沌的一個狀態。它既是男孩也是女孩，既非男孩也非女孩。
現在陰陽和五行的問題解決了，它們和三才的融合依舊牽扯到了「和」的概念。除了上述的以外，「和」的另外一個特性就是平衡。而三角最穩固，三才就形成了一個三角。
三才最重要的思想是天人合一、道法自然，指導和約束事物發展，將其控制在一定的範圍之內。事物的發展並非簡單的五行相生相克，而是不停的制造平衡，再打破平衡。用最簡單的話來說，就是哲學中的肯定、否定和否定之否定的關系。
大家知道個大概的五行和兩儀、三才融合理論就可以的，不然小說就成了哲學課本了。
敖翔得到這個之後，它的意義比成功築基和達到化氣期還要重要。就這一下，他就看到了自己前進的方向。結合自身的實際，五行之中自己只有兩種功法，火系火靈訣和金系七殺訣，兩儀之中有陽系炎陽功，三才之中有人系的易天訣。
敖翔就從圖書館中找到了三個分別叫厚土訣、玄水功和枯榮訣的五行功法，算是把自己五行這一板塊湊齊了。至于其他的，敖翔沒有過多要求，貪多嚼不爛，光這三樣就足夠他學一段時間的了。
反正功課也不緊，敖翔干脆也不去學院了，就回到自己的小院，全力修煉這三種功法︰土系的厚土訣、水系的玄水功和木系的枯榮訣。這三種功法都是修煉到金丹期為止，再到後面就沒有了，屬于低級功法。
這三種功法和《五行真解》，敖翔全部都復制下來了，以後大家不要有這方面的疑問了。敖翔在修煉這三種功法之余，不斷地鑽研《五行真解》。雖然作者玄星子只是築基期，可他的理論，卻讓化氣期的敖翔都受益匪淺。
敖翔的修煉進步飛快，不到十幾天，三種功法築基之前的部分就練完了。
這也難怪，一來敖翔現在的修為和眼界都比較高，修煉比較容易；二來，這三種功法敖翔都是有助力的。
先說厚土訣，敖翔本身的主靈根就是土，修煉起來自然是事半功倍。土又稱為五行之主和五行之心，在五行之中處于重要的位置，對其他四行起到統領和制約的作用。敖翔自然非常非常重視。
其次玄水功，敖翔在兩極星上賺有不少水系的材料，這方面有極大的優勢。二來還有白晶晶這個五級妖寵的幫助，亦是一大助力。三來玄水功分為氣、液、固三態，和《五行真解》中對水的描述相輔相成，互為表里，敖翔理解較快也較透徹。
再次枯榮訣，敖翔有青雉妖火相助，法訣里面又牽扯到陰陽變化，同樣進步飛快。
而敖翔在深入研究《五行真解》之後，又發現它和自己正在修煉的易天訣又有所聯系。也就是敖翔吧，其他的人，別說和作者同級的築基期，就是養氣期的學生，都沒有人看《五行真解》。
在修真理論之中，五行和其他很多事情相關連，比如五味︰木對酸、火對苦、土對甘等等；五官之中木對目、水對耳、金對鼻等等；五谷之中木對麥、水對豆、土對稷等等。
而《五行真解》中，對五行的修煉就提出了先外、後內，先實、後虛的思路。先外是指先修五形︰木之經脈、火之血、土之肉、金之皮、水之骨。後內是指五髒︰木肝、心火、脾土、肺金、腎水。
先實是指前兩步，無論是五形還是五髒，都屬于實體，而後虛就屬于第三步︰五神。五神分別是指木之魂、火之神、土之意、金之魄、水之精。以玄星子築基期的修為，能思索到這一步已經非常不容易了。
而易天訣之中前面有易肉訣、易血訣、易骨訣，最後幾重就分別是易形訣和易神訣，世上竟然有如此巧合之事！
現在蘇菲正在調理身體狀態，一時半會兒的，還用不到丹藥，所以敖翔依舊修煉。除此之外，也時不時地去上課，並結識了幾個同學，不過都見面只是點個頭的泛泛之交。
回來之後，雖然暫時不用去秦浩老師那里學習了，但交給他的作業－－－－制琴，敖翔還是要做的。修煉了全部的五行功法枯榮訣、火靈訣、厚土訣、七殺訣和玄水功之後，他對各種材料的認識也更深入了一層。
每種功法都會有一個丹田做為根源，修煉的時候，氣歸丹田；戰斗的時候，氣出丹田。而這五種功法，敖翔則各安排了一個屬性相稱的丹田，作為靈氣出入之地。
而當敖翔把新的三種功法全部修煉到築基期的時候，它們彼此促進，竟然推動著敖翔的五行丹田升了一級，達到了化氣期二級。這倒是意外的收獲，讓敖翔大喜過望，修煉的勁頭更足了！
「五行者，本乎天地之間而不窮者也，故謂之行。
北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽散以泄而生風，風生木。西方陰止以收而生燥，燥生金。中央陰陽交而生溫，溫生土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。
火為太陽，性炎上。水為太陰，性潤下。木為少陽，性騰上而無所止。金為少陰，性沉下而有所止。土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過弗及。
夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性禮，木其性仁，金其性義，惟土主信，重寬厚博，無所不容︰以之水，即水附之而行；以之木，則木托之而生；金不得土，則無自出；火不得土，則無自歸。必損實以為通，致虛以為明，故五行皆賴土也。
推其形色，則水黑、火赤、木青、土黃，此正色也。及其變易，則不然。常以生旺從正色，死絕從母色，成形冠帶從妻色，病敗從鬼色，旺墓從子色。
其數則水一、火二、木三、金四、土五。生旺加倍，死絕減半。
以義推之，夫萬物負陰而抱陽，沖氣以和。過與不及，皆為乖道。故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過。所以貴在折衷，歸于中道，使無有余不足之累，即才官印食貴人驛馬之微意也。行運亦如之，識其微意，則于命理之說，思過半矣。」
敖翔坐在小院之中，靈桑樹之下，寒池旁邊。嘴里念念叨叨，卻是在背《五行真解》的總綱。
書中先外、後內，先實、後虛的思路，並不是說，要把五形先修煉到極致，然後再去修煉五髒。它講究的是循序漸進，當五形修煉到一定程度之後，有了一定的基礎，就可以先修煉五髒；五髒五形修煉到一定程度之後，同樣有了一定的基礎，可以先修煉五神。
現在的敖翔五形、五髒都修煉到一定程度，並有了一定的基礎。只是如何修煉五神，由于修為的原因，作者也不是十分明白，敖翔只能自己模索了。這是一個關口，過不去的話，後面就無法修煉了。
「精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之為物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析魂魄。惟火之為物，能?金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄。
惟精，在天為寒，在地為水，在人為精。神，在天為熱，在地為火，在人為神。魄，在天為燥，在地為金，在人為魄。魂，在天為風，在地為木，在人為魂。
惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而?之為一金。以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。
則天地萬物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？」
近日里的敖翔如同入魔一般，無時無刻不在思索著五神之術。還真別說，在經過煩瑣地尋找之後，他找到一種方法︰觀想之術。所謂「觀想」，是包含了「觀」和「想」兩種不同的概念。先「想」，想專一後，自然就「觀」出來。
通過長時間的觀想之術，敖翔終于感覺到了五神！