然後，墨家提出的音樂思想是與儒家有所沖突的，首先他們集中反映的是《非樂》思想，其要點有三，他們承認音樂可以使人快樂，給人美感，但認為作樂，賞樂應以事成功力，無大後患。為前提。
《三辯》認為音樂在當時、饑者不得食，寒者不得衣服，勞者不得息，天下不得治，而音樂，非所以治天下，于政治，生產根本毫無用處，並且認為音樂根本不具備事成功力，無大後患這種條件，所以不能作樂，他們不但否定音樂，續而、還要批判音樂，因為、他們認為音樂在當時不僅無益，反而有害。
其原因在于，他們認為享受音樂不但會勞民傷財，或許還會誤政亡國，所以他們極度否定儒家音樂思想的社會功能。
而儒家音樂思想的其他功能，墨家沒有否決。
再看法家所制定的音樂思想觀，他們首要主張的是反人性，反人民，形成一種**獨裁的法制思想，其音樂論也是與此密切相連。
首先他們要求用音樂來歌唱戰爭，推進統一天下的大業，並且只能用音樂歌頌那些地主階級，和王者的功德。
為鞏固新興封建制度，他們力求排斥一切其他音樂，並且否定音樂在教育，生產以及人們日常生活中的地位，從而剝奪人們享受音樂文化的權利。
所以這種**獨裁，慘無人道的音樂思想，就是法家音樂論的核心成分。
再看雜家開闢的音樂論，他們的主要著作是《呂氏春秋》
其中有一篇《十二紀》上面概括了一個時空統一，包羅萬象的圖式，認為自然事物之間，人與自然之間，以陰陽五行為基礎，都存在這共同的規律，才會構成統一和諧的面貌，這一圖式中的重要突出點，
就是將五音與五時（春，夏，長夏，秋，冬）相配比在一起，然後再將十二律和十二月互相排列，形成一種對比的模式。
從總體上，一方面他們認為五音，十二律決定著五時，和十二月的風聲有關。一方面他們又突出了音樂來自自然，與自然統一相聯系，另一方面他們又認為音樂應該是非作用于自然，而是一種可以超越自然，促進整個宇宙和諧，融洽的思想。
不過歸根結底，他們用簡單的八個字來概括，那就是生于度量，本于太一。
所以這就是《呂氏春秋》中保存的陰陽家音樂思想，也就是雜家音樂論的總集。
可見這些學派的音樂思想是何等的深奧與龐雜。
如今這座古老的城池可說是學派聚集，樂論並舉，各執己見，眾說紛紜，百家爭鳴，一幅試圖超越古今的景象。
同樣，這里也是那些追求學問的賢士們所向往的地方，因為，他們都在力求成為某個學派的弟子，盡得真傳，成為一代宗師。
在這里，他們不但可以學習，體會，並且還可以與其他學派以文斗志，從而得到文采上的升華，所以他們都非常喜歡這里，和這種樂論風貌。