午後。街心花園中，有年輕的母親帶著幼兒散步。噴水池中白色的水流不斷涌出，水霧被風吹散，坐在石凳上的兩人，默默地看著嬉笑著從前面走過的孩子。
德嘆了口氣。他自己也不知道為什麼會把千葉蒼拉出來。雖然在陣內的事務所見過幾面，卻也還沒有到朋友的交情。
只是近幾日發生的事情過多，過亂。藍的改變，艾斯的離開，他奔走與律師和事務所之間，以及，今日去醫院想請松野出庭做證而听到的話。
只不過是短短的一個月時間，世界似乎已經變化成他所不理解的樣子。
他嘆了口氣。望向坐在他旁邊的千葉蒼。
隔著一人寬的位置坐在石凳上，眼楮注視著噴泉。縱然是在沒有人注視的時候，腰和肩膀也是挺直著。致力于BD**組織拯救與看護工作的義工。這就是他所知道的所有關于千葉蒼的事情。現在想起，對于眼前的人他並無所知。自然也並了解他這麼做的理由。
現在的他，並不知道自己是想做些什麼，只是有的話，若是不說出，他覺得自己一定會無法忍受下去。
「我最先知道**是因為一個朋友。他是我最好的朋友。知道了這件事情後，我並沒有去理解他，而只是接受了這個事實。」
事實上，雖然施虐/受虐的詞匯已經成為人們日常使用的詞語，但是也少有去細想這些詞的意思。德最初也是這樣做的。然而不久他的朋友因此死去，德到那時才明白，他也是和其他的人一樣，因為不敢去理解而只裝出寬容的態度。
表示寬容，因為不想去理解，或者是不敢。
之後他開始尋找關于這些方面的著作，才發現關于**的書籍，雖然種類繁多，卻沒有一本是真正解釋了人類社會中的這種現象的。
施虐（sadistic），受虐（masochistic），以及**這次詞匯來源的詞源sadomasochism，最初都出自19世紀的一個心理學家克拉夫。艾賓。他將施虐與受虐做為兩種單獨的現象處理，並認為都是不正常的性行為。到了弗洛伊德的心理分析時代，則將兩種現象結合到了一起。
「因由對他人的虐待而得到快感的人，其本人亦會有被虐待而得到快感。施虐與受虐性往往同時存在與一個人的身上，只是可能顯現的程度有所不同」。依弗洛伊德的解釋，施虐是人性中更本能的事物，是因在性的本能中成為獨立與夸大的單獨體而孤立出來，而受虐則是更復雜的現象，因它與人類一般的性行為本來目的更加隔離，因此因受虐得到快感的人，是因在受虐的過程中經歷著情感的投射和轉移過程。
這兩位心理學家的鼻祖，都將施虐和受虐作為單獨存在的病例存在，認為它們是從虐待/受虐待的性行為中分別得到快感。而也是在這個意義上，施虐狂與受虐狂成為通俗詞匯流傳出去。直到20世紀後，另一位學者哈弗洛克。依里斯才提出，施虐/受虐是密不可分的行為，而參與在其中的雙方，可同時由其中得到快感。他將這種現象稱做「algolagnia」，拉丁文中的「Loveofpain」，在痛苦中所感受到的快感。
然而所有這些理論上的解釋，都並不能完全解釋現實中的現象。隨著**圈逐漸從暗影中顯露，身在其中者開始以圈內的解釋來定義**，而其中一種通常為大眾所接受的解釋，是稱為「權利轉移」（PowerExchange）。因在某些**場景中會涉及事先的討論，規則或暗號的默認。而又有一種理論認為，在**的過程中，身為接受者的M，因同意身為施與者的S對自己身體的作為，而將控制自己的權利轉移給了S。而S在接受這種權利的同時，亦要承擔著為自己與對方帶來快感的任務。
然而權利轉移的詞匯並不能解釋許多的**行為，被認為是其代表的談判，更多的也並非涉及到權利過度，而是彼此默認規則的討論。加上女權主義者以「權利轉移」這個詞語攻擊**事實上並不是關于性，亦非關于快感，而是關于權利與控制，正如千年來男性借助力量對女性的迫害，而使得這種理論限于道義上的僵局。
德嘆了口氣。
在國立圖書館借出的那些書，不但沒能幫他理解**的意義和行為，似乎反而更混亂著他的思想。使他更難以分辨**的本質是什麼，是關于權利，是關于性，是關于快感，是關于強迫與順從，是關于反抗與征服，或是關于共同的探索？
而他一個月來所經歷的事情，更是動搖著他心中根本的事物。許多以為是堅固的事物，突然變的遙遠而模糊。
在親眼見到之前，他本是絕想不到，一個人竟然可以放棄自己到那種地步。似乎最起碼的尊嚴，自由，身體，甚至意識本身，都不再是必不可少的？
又或者，是他想將**歸為某一個特定的種類，而將從事這一類行動的人，貼上某一種標簽，歸結為某一種特別的屬性，于是就可以鎖上頭腦中相關的那一小格。放心著自己並不是屬于會變成那樣的人，因此可以以寬容的心態去看待那種行為？
歸根結底，畢竟還是一種自私的行動？或者是人類所有行動的動機，歸根結底也還只是處于保護自己的這一最自私的本能。