「雅各賓暴政，或者用你的說法，雅各賓主義，是一種用道德取代法律，用整體意志完全泯滅個人意志，喊著平等自由而建立最嚴酷的恐怖獨裁的集權政體。」鄭宇緩緩說道，「那是一個以革命的名義，用最高尚的道德口號，對人民犯下最大暴行的時代。」
瓦西里耶夫一字一板地說道︰「雅各賓派才是最堅定的革命者，是他們把大革命推向高h 。他們大公無s 高尚純潔，請你不要侮辱這些革命的先賢。」
「抱歉，我只陳述事實，」鄭宇毫不退讓地對視回去，「只許他們做，就不許我說？」
「在一**三年六月，雅各賓派發動廣場短路，煽動巴黎市民直接包圍國民會議，對實際承擔臨時政f 角s 的救國委員會進行改組而取得了政權，到了第二年的十月被推翻。雅各賓專政把恐怖統治正常化，系統化，宗教化，他們認為，只有最革命最純粹最崇高的人才是革命者，才符合國民的定義。只要和這個h u象的整體意志有任何的不同，這樣的個體或群體就應該r u體消滅。用當時雅各賓派的一句名言來總結︰‘少數本身就是一種罪惡，而罪惡就應該被消滅。’」
鄭宇的話，听在柯山的耳朵里，是那麼的清晰和平靜，可柯山的心頭，卻升起了一股冰冷刺骨的寒意。
「雅各賓派的主要政策包括以下方面︰第一，頒布各種政令，將恐怖統治合法化和規程化，被懷疑同情王政的人可以直接逮捕處決而無需審判；第二，對一切與對立力量有關聯或發生過關系的群體，直接消滅。在平定里昂叛lu n時，巴雷爾聲稱要毀滅該城，並立碑為記，‘里昂曾向自由進攻，里昂已不存在’。曾發生叛lu n又一度被英國佔領的土倫，被收復後也遭到懲罰，特派員在土倫殺死了大批叛lu n者和普通群眾。在南特，卡里埃組織「馬拉連隊」，肆意搜查民宅，將數以百計的被捕者驅入河中集體溺斃或集體槍殺。類似事件，在雅各賓派統治時期，在法國各地都有發生。」
「第三，用道德準繩代替法治j ng神。在審判國王的時候，由于起訴國王本身違反法律，也實在沒發現什麼罪證，聖鞠斯特就用一句話解決了這個問題︰‘純潔是人民的基本天x ng，罪惡是人民之敵不可避免的污跡。國王的辯護士們，你們要為他做什麼？如果他是純潔的，那末人民就是罪惡的！’」
「就這樣，在雅各賓暴政之下，道德的準則成為指引一切的核心，並且轉而成為了束縛人們語言、行動乃至思想的繩索。雅各賓派時期，開始是禁止一切含有古典內容的戲劇，最終則是禁止了一切戲劇演出，禁止人們通過看戲而進行思考。家庭教育被認為不符合培養道德美好的新人，因此雅各賓派提出了新的公共教育議案，要求五歲的時候所有的孩子就要從父母身邊領走ji 給國家，統一服裝統一教育統一飲食，完全家庭的聯系，徹底成為愛勞動，有規範，守紀律，與社會中‘已經腐爛’的那部分人類完全隔離的‘新人類’。這還不夠，聖鞠斯特還有一個更偉大的提案，對新人的教育一直到死，完全的斯巴達化，而且要求他們少言寡語，只學習軍事和農藝或一 n工業技術，農忙時必須下鄉幫助農民，20歲到25歲參軍作戰；而nv孩子0歲之後沒有監護人的陪同不能公開l 面。無論男nv，每一個人到了25歲就必須到神廟，向所有公眾宣布他有哪些朋友。他與任何朋友斷ji 必須向眾人說明理由，否則就要受到懲罰！此外，一個人犯了罪，他的朋友也應受懲。因為他朋友不知情，等于說這個朋友在友誼中不受信任，也就是說，這個人沒有朋友了，因此，他必須受懲！」
「我並不認為這有什麼不對的。雖然有些地方似乎稍微j 進，但這完全符合革命的j ng神。對舊世界和舊秩序摧毀得越徹底，革命的勝利才能越輝煌。而每一個公民都通過服兵役和勞役為社會整體做出貢獻，這才能夠保障民眾整體利益的最大化。而您之所以反對這些，只能說明一個問題，」瓦西里耶夫輕蔑地看向鄭宇，「像您這樣高高在上的皇族，害怕革命的風暴，害怕民眾的力量，你們是軟弱無力的，就像路易十六國王和他的妻子，以及他那些可笑的奴才一樣，注定要被清掃到歷史的垃圾堆里。」