「伊萬，政治問題以後再說，[百科全書派]，你也是這一類人吧？」
「也可以算是！」
「能詳細說說嗎？」
「百科全書派，18世紀法國一部分啟蒙思想家所形成的派別。在法國的啟蒙運動中，百科全書派是一面se彩鮮艷的旗幟。它區別于一般的文學流派，因參加編纂、出版《百科全書》的活動而得名。
18世紀法國啟蒙思想家在編纂《百科全書》——全稱為《百科全書，或科學、藝術和手工藝分類字典》的過程中形成的派別。《百科全書》主編是d.狄德羅。參加撰稿的有160余人，他們哲學觀點不同，宗教信仰不一。
其中有j.達朗貝爾、c.－a.愛爾維修、p.h.d.霍爾巴赫，以及孟德斯鳩、f.魁奈、a.r.j.杜爾哥、伏爾泰、j.－j.盧梭、g.l.l.比豐等聲譽卓著的改革者。百科全書派的核心是以狄德羅為首的唯物論者，他們反對封建特權制度和天主教會，孕育了資產階級務實謀利的jing神。
狄德羅主編的《百科全書》是第一部影響巨大的大型參考書，百科全書派沖破多次政教禁令並克服了重重困難，1751∼1772年共出版28卷，1776∼1780年又增加補遺及索引7卷。它為法國大革命作了輿論準備。」
「百科全書派的核心是以狄德羅為首的唯物論者,他們的基本政治傾向是反對封建特權制度和天主教會，向往合理的社會，認為迷信、成見、愚昧無知是人類的大敵。主張一切制度和觀念要在理xing的審判**受到批判和衡量。他們推崇機械工藝,重視體力勞動,孕育了資產階級務實謀利的jing神。」
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「[法學思想]關于刑事立法，狄德羅，人是理xing與非理xing，正義與非正義，善與惡，社會xing與反社會xing的統一體。在狄德羅看來。法律包括刑法是社會契約的產物，淵源與人的本xing或本質，人民是真正的立法者，一切立法者都應為人民的幸福和國家的安全進行立法，法律的任務和目的在于保障人民不可轉讓的權利和幸福。
愛爾維修認為，人的本xing在于自愛，自愛是一種銘刻在人們心里的感情，這種感情按照鼓勵人們的各種愛好和**，「可以在每個人身上轉化為罪過，或者轉化為美德」。
霍爾巴赫認為，一方面，人的本xing在于自愛，趨樂避苦，追求幸福，忙于自我保存，另一方面，人也很具有社會xing，每個人都一味地追求自己的幸福，滿足自己的情yu，而不加以限制，就會損害他人的利益。社會契約以理xing為指導，以公正為基礎，他保障人們最基本的自然權利。
關于犯罪，刑法與刑罰，犯罪與刑法，刑法是「人間的法律」是立法者制定的實在法。其淵源于人的本質或本xing以及人的自然權利。因而犯罪就是違反公共和個人利益，破壞國家法律的行為。邪惡的靈魂是犯罪滋生的溫床。
刑法面前人人平等原則，任何人在法律面前一律平等，法律對任何人有效，不允許存在權利與義務不對等的情況。在犯罪控制問題上，立法者應當明確並且努力做到避免宗教神學侵入刑法，否則刑法就成了罪惡的幫凶。
刑罰的適用與刑罰的jing神，盡量避免頻繁使用刑罰，過度地適用刑罰並不能消除人們邪惡的靈魂，而主張以教育，以良好的刑法以及完善的刑法來代替。
關于死刑，百科全書派總的主張是限制，廢除死刑的適用。而狄德羅則主張廢除死刑，百科全書派的少數代表也主張保留死刑並且適用死刑。（例如達郎貝爾就主張廢除死刑）。罪刑相適應原則，百科百科全書派還強調罪刑相適應，主張犯罪行為與刑罰相當，反對輕罪重刑，重罪輕刑。
法國百科全書派的刑法思想是他們所主張的以實行法治為中心的法律思想的一個重要組成報部分，人人都要遵守法律，公正是法律的核心，法律對任何人都有效。即使是壞法律，如果尚未修改，也要服從和遵守。
百科全書派主張具有強烈的反封建反**的政治傾向，主張以法為治，具有重要的歷史進步意義，刑法立法的著眼點在于教育民眾，保障公民的權利，刑事立法隨著社會的發展而逐步完善的觀點，主張通過好的刑法來達到消滅犯罪的觀點，則過高地估計了刑法的作用。」
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「‘百科全書派’的自然觀和物質概念，比起十七世紀的唯物主義來有了重大的進步，克服了一切神學的不徹底xing而達到了徹底的唯物主義的水平。主要表現在︰
1、堅持了世界的物質的統一xing的思想，力圖克服以往唯物主義者的物質概念的狹隘xing，而給它一個更概括的哲學上的定義。
拉美特利說︰「在整個宇宙里只存在著一個實體，只是它的形式有各種變化。」
愛爾維修說︰「物質這個名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特xing的集合。」
2、都一致肯定物質是能夠自己運動的，物質和運動不可分。
霍爾巴赫說︰「物質是憑著自己固有的力而活動，並不需要任何外在的沖擊使它運動的。」
3、都肯定物質本身就具有感受xing即感覺能力，從而肯定了意識或心靈只是物質的一種屬xing或功能。
狄德羅把「感受xing」看作物質的一種普遍的基本xing質。
4、狄德羅等肯定物質本身客觀地存在著各種xing質或特xing，或肯定物質是「異質」的，即存在著多種多樣的客觀xing質。
狄德羅的「物質異質說」。
5、強調宇宙間的萬物都處在普遍的、必然的因果聯系中。」
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「‘百科全書派’在認識論上繼承了洛克的唯物主義經驗論，克服了他的一些唯心主義因素而發展成為較徹底的唯物主義反映論。他們的觀點的特點有︰
1、他們肯定認識起源于感覺經驗，但是不同的是，他們把感覺看作一切知識的唯一來源，克服了洛克把感覺和「反省」都當作觀念來源的二重經驗論的缺陷，而達到了較徹底的反映論的水平。
2、他們也一樣反對唯心主義的唯理論和唯心主義先驗論，特別是反對笛卡兒等人所宣揚的那種「天賦觀念」的學說。
3、他們站在經驗論的立場上反對唯理論，同時在一定程度上力圖把經驗和理xing結合起來。
4、他們堅持了唯物主義的反映論，同貝克萊的主觀唯心主義進行了不調和的斗爭。
「百科全書派」在認識論上的缺陷是，他們的反映論是一種消極被動的反映論，沒有正確認識社會實踐對人類認識的決定xing作用，沒有正確認識主觀能動作用，沒有正確認識感xing認識與理xing認識的辯證關系，也沒有把正確認識看作是一個深化的過程，而是一種「一次反映論」。
「百科全書派」的無神論的反宗教思想更公開、更鮮明、更徹底、更堅決。具體的方面有︰
1、他們駁斥了一切宗教賴以建立的基本原理。
2、他們對特別為基督教所信奉的一些基本教義和信條，都進行了批判和嘲笑。
3、他們不只限于對宗教的教義和神學理論的荒謬xing作理論上的揭露和批判，而是對教會及僧侶在實踐上對人民殘酷的剝削和壓迫，罪惡的欺詐和愚弄，對社會國家造成的禍害，以及僧侶階級本身的反動腐朽都進行了多方面的揭露和批判、嘲罵和痛斥。
[「百科全書派」社會歷史觀]
（1）「百科全書派」的社會歷史觀的理論基礎是他們的人xing論。
他們把人只看作一個自然的存在物，即**的人，因此每個人的自然本xing都是一樣的，而人的共同本xing就是追求**的快樂和逃避**的痛苦，即「自愛」和「自保」
（2）認為人也受環境的影響而千差萬別，因此「人是環境的產物」。
他們的「環境」指社會環境而不是自然環境，而社會環境又是指政治法律制度，而不是生產方式或經濟基礎。
愛爾維修就說︰「人是教育的產物」。
（3）當人們問到政治法律制度的好壞又是如何造成的時，他們認為「意見支配世界」。
愛爾維修就認為，政治制度的好壞，取決于立法者的意見。
他們的歷史觀陷入了自相矛盾的境地。
[「百科全書派」政治觀點]
（1）認為私有財產和ziyou是人的不可剝奪、不可轉讓的「自然權力」，訂立「社會契約」成立國家的目的是為了保障這些權利。
（2）認為人是生來平等的。
（3）反對君主**。
[「百科全書派」倫理觀點]
他們的道德倫理觀是功利主義的道德倫理觀。
（1）認為適合于人的道德學應當建立在人xing上，道德行為是適合人xing的行為。
（2）認為為了個人的利益，應該把個人的利益和別人或公眾的利益結合起來。」
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「殿下，我發現你有一個優點。」獨自演講了一個多小時的伊萬突然說了這麼一句話。
「什麼？」尼古拉從思考中回過神兒來。
「善于邊聆听、邊思考。嗯，這不是恭維。」伊萬說話永遠書生氣十足，說起自己了解的滔滔不絕，自己不了解的則是一字不提，按中國話︰這就是個坦誠君子。
「不過，殿下，是不是覺得我說的全是廢話？」
「伊萬，你說的很多都是對了，不過你要記住︰俄羅斯不是法蘭西。ziyou、minzhu，俄羅斯沒有這個民意基礎。像法國那麼搞，不止我死無葬身之地，諾大的俄羅斯帝國也會四分五裂。這是你我都不願意見到的。」
「殿下，我再想想。」
「伊萬，不用想了，君主**這條路已經到末路的，尼古拉知道，至于帝國的新路，我也看不到方向。不過我知道一點︰俄羅斯的未來在我們腳下這片土地！」
「西伯利亞？」
「準確說，西伯利亞、蒙古、中亞加上滿洲。」
「殿下，能詳細說說嗎？」
「我說感覺，你信嗎？」
伊萬臉一黑，這個尼古拉真不靠譜兒