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李家道為早期道教派別之一，流行于魏晉。該派托始于仙人李八百，並尊之為祖師，世人乃以其祖師姓氏名其派。李八百，葛洪《神仙傳•李八百傳》雲︰「李八百，蜀人也，莫知其名，歷世見之，時人計其年八百歲，因以為號。或隱山林，或出市廛。」因見唐公房有志于道，歷試之，最後以《丹經》一卷授之，入雲台山仙去。李八百又作李八伯。《雲笈七?》卷二十八《二十四治》「中八品」第一昌利治注雲︰「山在懷安軍金堂縣東四十里，去成都一百五十里，昔蜀郡李八伯初學道處。八伯，唐公房之師也，游行蜀中諸名山，常自出戲于成都市，暮宿于青城山上，故號為八伯也。」以上記載，皆未著明李八百的時代，蓋為兩漢時期流傳于四川民間的神話人物。在流傳中，或雲其「年八百歲」，或言其「動輒八百里」，故號李八百。因為流傳較廣，且為世人信向，故有道士假托其名以創李家道。李家道創始于何時何人？葛洪《抱樸子•道意》斷為三國時蜀人李阿。該篇雲︰「或問李氏之道起于何時？余答曰︰吳大帝（孫權）時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，號為八百歲公。人往往問事，阿無所言，但佔阿顏色。若顏色欣然，則事皆吉；若顏容慘戚，則事皆凶；若阿含笑者，則有大慶；若微嘆者，即有深憂。如此之候，未曾一失也。後一旦忽去，不知所在。」葛洪所作《神仙傳•李阿傳》也作了同樣的敘述，只在上文之後加了一段有關古強之事，曰︰「有古強者，疑阿異人，常親事之，試隨阿還所宿，乃在青城山中。……強年十八，見阿年五十許；強年八十余，而阿猶然不異。後語人，被昆侖山召，當去，遂不復還也。」《雲笈七?》卷二十八《二十四治》曾記李阿在平岡治修道，其「下八品」第五平岡治注雲︰「山在蜀州新津縣，去成都一百里，昔蜀郡人李阿于此山學道得仙，白日升天。」葛洪《神仙傳》分李八百、李阿為二人，人各為傳，表明葛洪認定他們為二人，前者為李八百，後者李阿之號「八百歲公」，實為李阿對「李八百」的假托。之所以假托，是欲借李八百之盛名以創教。托名李八百去吳中傳道的不止李阿一人，《抱樸子•道意》繼李阿事之後，又記有李寬，雲︰「後有一人姓李名寬，到吳而蜀語，能祝水治病，頗愈，于是遠近翕然，謂寬為李阿，因共呼之為李八百，而實非也，自公卿以下，莫不雲集其門，後轉驕貴，不復得常見，賓客但拜其外門而退，其怪異如此。于是避役之吏民，依寬為弟子者恆近千人，而升堂入室高業先進者，不過得祝水及三部符、導引日月行氣而已。……余親識多有及見寬者，皆雲寬衰老羸悴、起止咳噫，目瞑耳聾，齒墮發白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無異也。……吳曾有大疫，死者過半。寬所奉道室，名之為廬，寬亦得溫病，托言入廬齋戒，遂死于廬中。……余所以委曲論之者，寬弟子轉相教授，布滿江表，動有千計。」此李寬「到吳而蜀語」，顯然又系蜀人。據葛洪所記，李寬所傳李家道與五斗米道相似，以祝水為人治病，用三部符，並事導引、行氣；所居道室名「廬」。葛洪又稱︰「諸妖道百余種，皆煞生血食，獨有李家道無為為小差。然雖不屠宰，每供福食，無有限劑，……或數十人廚，費亦多矣。」即是說它不像帛家道那樣「煞生血食」，但要舉辦廚會（道士為人祈福治病的宗教集會），參加者有時達數十人。葛洪認為，如此耗費，「亦皆宜在禁絕之列」。舉行廚會的作法，亦與天師道同。李寬所傳李家道在吳中形成了一股不小的力量，「自公卿以下，莫不雲集其門」，「依寬為弟子者恆近千人」，「寬弟子轉相教授，布滿江表，動有千計」。至東晉初，又有李月兌號稱李八百去中州和江東傳道。《晉書•周扎傳》雲︰（王敦作亂）「時有道士李月兌者，妖術惑眾，自言八百歲，故號李八百。自中州至建鄴，以鬼道療病，又署人官位，時人多信事之。」李月兌既號李八百，又以鬼道療病，自屬李家道人物。其署人官位的作法，與天師道相同，表明與天師道關系密切。此李月兌究系何人？史載不詳。《太平御覽》卷六百七十引《集仙錄》記有此前之李月兌，雲︰「李月兌居蜀金堂山龍橋峰下修道，蜀人歷代見之，約其來往八百余年，因號曰李八百。初以周穆王時來居廣漢棲玄山，合九華丹成，去游五岳十二洞二百余年，于海上遇紫陽君授水五之道，又來龍橋峰作金鼎煉九丹，丹成。三于此山學道，故世號此山為三學山，亦號為棲賢山。」《混元實錄》和《混元聖紀》卷五作了同樣的記載。《三洞群仙錄》卷十七引《野人閑話》亦記李月兌，雲︰「漢州昌利山李真人諱月兌，自西周之初于此山中煉水玉及九華丹，三往三反八百余年，人謂之李八百。丹成，涂石成玉，變砂為珠，至今因雨往往拾得五色真珠者。後漢建武中，餌藥騎龍上升。煉丹之處依然存在，其石壁藥氣所逼，盡成金玉之色，光彩異常。」《三洞群仙錄》卷十二又引《列仙傳》雲︰「李真多者，神仙李月兌之妹也。隨兄修煉，而兄授之以朝元之要，行僅百年，狀如二十許，遇太上降授以飛升之道，今蜀中有真多治是也。」據此記載，與上述《神仙傳》所記李八百相似︰因為來往蜀中八百年，人稱李八百；修煉之處既有廣漢，又有金堂。只是事跡很不相同。或者最初原型只是一個，幾經流傳之後，事跡愈增愈多，以致傳說各異，現皆難于稽考。不過有一點是很清楚的，即此李月兌大約也是兩漢時期流傳于蜀中的神仙人物，其所雲「周穆王時來居廣漢」固不可信，其所雲「後漢建武中騎龍上升」，或許道出了他的真實時代。若此，《晉書•周扎傳》所記之東晉李月兌只能是假托，不僅「李八百」之號是假托，其「李月兌」之名也是假托。至于他本人的真實姓名、履歷，就難以查考了。《周扎傳》謂其「自中州至建鄴」，表明他是先在中州傳道，後去建鄴活動。據上述很多個號稱李八百的李家道道士，都是出自四川，此東晉李月兌，或許也是從四川去中州，再去建鄴的。《晉書•周扎傳》又稱，李月兌有「弟子李弘，養徒灊山（今安徽霍山），雲應讖當王。故（王）敦使廬江太守李恆告扎及其諸兄子與月兌謀不軌。時莚（周扎兄周靖第二子——引者注）為敦咨議參軍，即營中殺莚及月兌、弘。又遣參軍賀鸞就沈充，盡掩殺扎兄弟子，既而進軍會稽襲扎。」按以上王敦殺李月兌、李弘及周扎一門事，又見《晉書•明帝紀》及《周嵩傳》。時在東晉太寧二年（324）。繼此李弘起義之後，從東晉至南北朝，發生了無數次李弘起義，據《晉書》有關人物傳記記載即有︰後趙建武八年（342），山東貝丘人李弘自言姓名應讖，舉行起義；東晉永和十二年（356），江夏相劉岵、義陽太守胡驥討「妖賊」李弘，破之；東晉太和五年（370），廣漢「妖賊」李弘與益州「妖賊」李金根聚眾反，李弘自稱聖王；後秦弘始十六年（414），「妖賊」李弘反于陝西貳原，貳原氏仇常起兵應弘。此外，《魏書》《宋書》《南史》還記有多次發生在南北朝時期的李弘起義。正如北魏道士寇謙之《老君音誦誡經》所雲︰「但言老君當治，李弘應出，天下縱橫，反逆者眾，稱名李弘，歲歲有之」，「稱劉舉者甚眾，稱李弘者亦復不少。」為什麼在連綿二百余年間，會在全國廣大地區內發生如此之多的李弘起義？李弘之名為什麼會有這樣大的號召力？原來是魏晉時期所出的道書中宣傳李弘是太上老君降世的化名。如《老君變化無極經》︰「老君變化易身形，出在胡中作真經，……胡兒弭伏道氣隆，隨時轉運西漢中，木子為姓諱弓口，居在蜀郡成都宮。」《太上洞淵神咒經》稱他為真君，謂「真君者，木子弓口，王治天下，天下大樂」。「木子弓口」是民間慣用的拆字法，「木子」合為「李」，「弓口」合為「弘」，謂李弘王治天下，天下就將太平，人民享受大樂。在東晉南北朝那種連年戰亂、人民朝不保夕的年代里，這種號召自然深受群眾歡迎。因而以李弘之名發動起義，前僕後繼、連綿不絕。由上可見，前面那個「養徒灊山」、圖謀「不軌」的李弘，很可能就是依據道書所作的托名。這個行動，表明他已放棄了他師父李月兌所用的「李八百」那個老旗號，而改用了「太上老君」這個更具號召力的新旗號。從這個意義上說，尊李八百為祖師的李家道，到東晉明帝時，已被灊山李弘結束了它的歷史，此後的多次李弘起義，已不是李家道旗幟下的起義，而是真君木子弓口旗幟下的起義，只是李家道多年的活動為其後的李弘起義準備了群眾基礎。
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