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帛家道是早期道教派別之一，流行于魏晉。該派尊帛和為祖師，世人以其祖師姓氏名其派。據葛洪《神仙傳》載，帛和，字仲理、遼東人。其師董奉為三國吳孫權時人，以行氣、服術法授帛和。後到西城山，事王方平，受命入山，于石室中，視壁三年，見古人所刻《太清中經神丹方》，及《三皇天文大字》《五岳真形圖》。最後入林慮山（一名隆慮山），為地仙。據此，帛和為三國時道士。另據《水經注》卷十五瀍水條稱︰「瀍水西南有帛仲理墓，墓前有碑雲︰‘真人帛君之表’。仲理名護，益州巴郡人。晉懷帝永寧（嘉）二年十一月立」。此與《神仙傳》所載不同，蓋為西晉帛家道士所為。至西晉，有人假托帛和之名在北方傳教。《抱樸子•祛惑》雲︰「乃復有假托作前世有名之道士者。如白和者，傳言已八千七百歲，時出俗間，忽然自去，不知其在。其洛中有道士已博涉眾事、洽煉術數者，以諸疑難咨問和，和皆尋聲為論釋，皆無疑礙。……後忽去，不知所在。有一人于河北自稱為白和，于是遠近競往奉事之，大得致遺至當。而白和子弟聞和再出，大喜，故往見之，乃定非也。此人因亡走矣。……又《仙經》雲︰‘仙人目瞳皆方’。洛中之見白仲理者，為余說其瞳正方，如此果是異人也」。由上可見，在西晉時，已有道士假托帛和之名創教，且在河北、洛中有一批弟子，不過，看來當時的組織規模不會很大，他們以帛和所得《太清中經神丹方》《三皇天文大字》《五岳真形圖》相傳承。另據《太平經》和天師道方面的經典宣稱，《太平經》由太上老君于周末授于吉，于吉授帛和；上清派方面的經典宣稱，金闕後聖帝君，先以《素書》二卷（即《太平經復文》）傳上相青童君，青童君傳西城王君，王君傳弟子帛和，而後再傳于吉，使演為甲乙十部，一百七十卷。帛家道又稱「俗神禱」，即奉祀俗神，以「煞生血食」為祀。修煉方術有煉丹服氣、召劾厭勝等。至東晉，帛家道傳入江浙一帶，為不少士族所信奉。如丹陽許映（即許邁）「本屬事帛家之道，血食生民，通愆宿責，列在三官，而越幸網月兌，奉隸真氣」。「華僑者，晉陵冠族，世事俗禱」。1「俗禱」，即指帛家道。後華僑「背俗入道」，于「丹陽許治受奉道之法」，成為《上清經》傳人。陶弘景弟子周子良家族「本事俗神禱，俗稱是帛家道」。「（周）子良祖母姓杜，為大師巫，故相染逮。外氏徐家，舊道祭酒，姨母化其父一房入道」。2所謂「舊道」指天師道。表明帛家道與天師道信徒之間互相交參。另外，據葛洪《抱樸子內篇》《晉書•葛洪傳》及《鮑靚傳》載，葛洪之師鄭隱及其岳父鮑靚都曾以神丹經及《三皇文》《五岳真形圖》傳授葛洪，並十分重視這批經典。葛洪曾謂︰「余聞鄭君言，道書之重者，莫過于《三皇內文》《五岳真形圖》也。」3表明鄭隱、鮑靚、葛洪可能也曾信奉帛家道。東晉後，不見帛家道的記載，據上述它與上清派、天師道的關系看，蓋已融入上清派、天師道中。注︰12《道藏》第20冊513頁，610頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年3《抱樸子內篇校釋》（增訂本）第336頁，中華書局，1985年
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