111您有什麼好看的書想要和書友們一起分享呢？可以試試上傳一個吧，注意要txt喔，上傳優秀書籍會獎勵不少積分的111
老子為春秋時代的思想家。道教將其神化，奉為祖師。相傳著有《老子》，即《道德經》。他生活的時代，先秦時眾說一致。《禮記》和先秦諸子書或稱他「老聃」，或稱他「老子」。《禮記•曾子問》載孔子語「吾聞諸老聃」雲雲，說明老子與孔子同時但稍前于孔子。但自西漢司馬遷為老子作傳持存疑的態度時起，至今學術界對于老子其人其書的年代以及姓氏等等，看法仍有分歧，茲不細述。至于籍貫也有異說。但漢代以後，一般都認為老子是苦縣（今河南鹿邑東）人，並在此地設其廟祀。老子的生平事跡，先秦書僅有零星記述，其中如《莊子》記老子之死，前人以為寓言。比較可信的是有關孔子問禮于老子的記載。《史記•老子韓非列傳》稱孔子至周問禮于老子，老子答曰︰「子之所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態色與yin志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。」事後，孔子盛贊老子其人曰︰「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」老子修道德，其學以自隱無名為務。見周衰，于是離去，至關（函谷關），應關令尹喜之請，著書上下篇五千余言，言道德之意而去，莫知其所終。大體上說，老子活動于公元前6世紀前後。一般認為老子是道家創始人。他的思想以「恆無名」之「道」為核心，以動反、用弱為法要，以清靜自然、返樸歸淳為旨歸，兼有治國和治身兩大方面內容。不過司馬談《論六家要指》講的「道家」實包括「有法」與「無法」兩大派；《漢書•藝文志》敘道家學說，也區分「知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術」與「及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治」兩種情況。前者指戰國黃老學派，後者則為後人所說老莊道家。老子本反對法令，而申不害、慎到、韓非等皆學黃老道德而主于刑名法術。莊子以放任的態度解說老子的思想，韓非則以權勢的法家觀點闡釋、批評《道德經》，作有《解老》《喻老》篇。戰國時代，由老子的某些思想結合刑名法治觀點而形成黃老之學。西漢初，黃老之學盛行，陳平、張良、蓋公、曹參、吳公、王生、黃子、張釋之、司馬談等人皆治黃老術，統治者也奉行黃老清靜因循之治。西漢時代還出現了專門解說老子思想的著作，見錄于《漢書•藝文志》就有《老子鄰氏經傳》《老子傅氏經說》《老子徐氏經說》和劉向的《說老子》；成帝時蜀隱士莊遵（即嚴君平）著有《老子指歸》，京兆長陵人安丘望之著《老子章句》。道教形成于東漢中期，它主要源于上古巫術神道和戰國秦漢方仙道，但並非與老子毫無關系。道教以老子為祖師，這是因為︰第一，老子書中本有清靜寡欲、養神致壽之理。這也是黃老之學的一大特征，故司馬談特別提到道家的「神者生之本也，形者生之具也」，必「先定其神」，而後「有以治天下」。1馬王堆漢墓帛書《十六經•五正》也說，要「始在于身，中有正度，後及外人」。這在闡發老子思想的《淮南子》等書中有更明顯的體現。莊遵進而指出︰「游心于虛靜，結志于微妙，委慮于無欲，歸指于無為，故能達生延命，與道為久。」2《史記》又稱「老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養壽也」，表明老子身行其修道致壽思想。即使相信《莊子》所言，非「不知所終」，據今人馬敘倫《老子校詁》考證，「孔子五十一歲見老子，為周敬王十八年（前502），蓋已**十歲」，也是長壽者。這些都與道教貴生之旨相吻合。《老子》書中又有「谷神不死」等語，極易被作宗教化的解釋︰修道成仙。第二，任何比較成熟的宗教都有比較完備的宗教哲學和道德規範，而巫術或神仙方術都缺乏這方面內容，只有老子既具本體論和宇宙論，又有慈善、謙退、儉約、清靜、質樸、寡欲等等道德主張，可以作為道教據以成立的基礎。老子的《道德經》采用極富感染力的韻語形式，又不失其思辨色彩，西漢時就被視為「經」。其文句洗練、含蓄，便于作多種解釋。尤其是老子提出那玄奧的、不可言說的「道」是無始無終的、絕對的大全，就給道教修煉提供了終極的價值目標和精神支柱，它符合追求**的或精神的永恆存在的需要。第三，推崇老子並非始于道教，《莊子•天下》篇中尊稱他為「古之博大真人」，而《莊子》對真人的描寫原帶有神化色彩。神仙家最早托名黃帝。老子素與傳說中的黃帝並列，合稱「黃老」，威信極高，其地位在孔子之上。故至晚在兩漢之交，老子也被仙化和宗教化。例如，《莊子•寓言》篇說「老聃西游于秦」，西漢末劉向把老子收入神仙傳記，說︰「老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也」3雲雲，實為後世「化胡」說張本。至東漢初，桓譚《新論•祛蔽》又有「老子用恬談養性，致壽數百歲」這種夸張之說。明帝、章帝之際，益州太守王阜作《老子聖母碑》，又說︰「老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元；浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分」4，將老子等同為先天地而生的神靈之「道」。與此幾乎同時，讖緯書中有《老子讖》，表明已將老子視為宗教預言家。就歷史的連續性而言，道教乃順應這種仙化和神化老子的趨勢，故東漢早期道教概稱「黃老道」。其時，崇尚神仙道術之人，均將老子當作神仙。桓帝延熹八年（165），陳相邊韶作《老子銘》，謂老子「當幽王時三川實震，以夏殷之季陰陽之事鑒喻時王」。「世之好道者觸類而長之，以老子離合于混沌之氣，與三光為終始，觀天作讖，p（升）降升（斗）星，隨日九變，與時消息，規矩三光，四靈在旁，存想丹田，太一紫房，道成身化，蟬蛻渡世。自犧、農以來，世為聖者作師」。5儒家尊崇孔子，道教自創教始便祖述老子，主要是為了跟儒家相抗爭。例如，據信為張魯所作的《老子想爾注》貶斥儒家為「大偽」，「其《五經》半入邪」。又注「孔德之容，唯道是從」說︰「道甚大，教孔丘為知；後世不信道文，但上孔書，以為無上；道故明之，告後賢。」正如前輩學者所指出的那樣，佛教初入中國，常自附于黃老神仙方術，當時社會上流傳「老子入夷狄為浮屠」6之說，原非道士有意貶抑佛教。但晉代以後佛教大盛，道教徒堅執「老子化胡」說，則是為了同佛教相抗衡。道教奉老子《道德經》為主要經典，其教法或經書多托言太上老君降授，對于老子也有種種神奇的傳說。《老子想爾注》稱「一者，道也」，「一散形為氣，聚形為太上老君」。《抱樸子內篇•雜應》繼說︰「老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽，身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色雲為衣，重疊之冠，鋒鋋之劍，從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二（三）十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，前道十二窮奇，後從三十六闢邪，雷電在上，晃晃昱昱，此事出于仙經也。見老君則年命延長，心如日月，無事不知也。」《神仙傳》《玄妙內篇》《高上老君內傳》等並雲老子從李母左腋而生。諸如此類，不一而足。神化老子的經書、仙傳不少，經書以《太上老君開天經》《天尊老君名號歷劫經》《老子化胡經》等為代表；紀傳中影響較大者有托名尹喜作的《高上老君內傳》、唐尹文操撰《太上老君玄元皇帝聖紀》、北宋賈善翔撰《猶龍傳》、南宋謝守灝撰《混元聖紀》等。當然，老子雖為道士所共奉，但在道教各派中的地位卻略有等差。例如，在南天師道的神仙系統中，太上老君僅次于太清玄元無上三天無極大道，而上清、靈寶派則將太上老君排名于元始天尊（上清派稱「元始天王」）和太上道君（即靈寶天尊，上清派稱「太上高聖玉晨大道君」）之後。上清派還有一位上清金闕後聖九玄帝君（上清派道書《靈書紫文》即全稱《皇天上清金闕帝君靈書紫文上經》），姓李，簡稱「後聖李君」。在陶弘景《真靈位業圖》中，這位金闕帝君排在第三中位，謂「壬辰下教太平主」。另有老聃，排在太極右邊後位。而太清太上老君則降在第四中位，為太清道主（上清派稱舊天師道為「太清家」）。北魏道士寇謙之也聲稱太上老君授其道經而創北天師道。諸派之中，樓觀道尤推崇老子，大倡「化胡」說，對老子在唐代地位的上升起了推進作用。歷代帝王崇奉老子，初立廟祠祀，後又專設道宮，加號冊封。漢代始立祠（一說始于秦）。東漢延熹八年（165），桓帝派遣中常侍管霸到苦縣祠老子，次年又親祠老子于濯龍宮，設華蓋之坐，用郊天樂。至唐代，對老子尤加崇奉。武德三年（620）五月，晉州人吉善行聲稱曾于羊角山面見老子，並要他︰「語唐天子，吾、汝祖也。今年平賊後，子孫享國千歲」。7高祖乃立廟于其地。太宗即位後，詔稱︰「朕之本系，起自柱史」8，奉老子為其祖先。高宗乾封元年（666）二月至亳州謁老君廟，追封老子為「太上玄元皇帝」。其後，玄宗又于天寶年間一再加號為「大聖祖玄元皇帝」、「聖祖大道玄元皇帝」、「大聖祖高上金闕玄元天皇大帝」，並于西京、亳州升設太清宮。宋真宗為避宋室聖祖趙玄朗諱，改稱老子「真元皇帝」。大中祥符六年（1013）八月，詔加號為「太上老君混元上德皇帝」，次年親至亳州真源縣朝謁太清宮，奉上冊寶。此封號在道教中沿用至今。唐玄宗時以二月十五日為老子誕辰，宋徽宗重和元年（1118）四月，又詔以混元皇帝二月十五日生辰為貞元節（一作「真元節」）。此日至今為道教重大節日。注︰13《史記》第10冊3292頁，第7冊2141頁，「集解」引《列仙傳》，中華書局，1959年2《道藏》第22冊229頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年4《全後漢文》卷三十二5《隸釋》卷三6《後漢書》第4冊1082頁，中華書局，1965年7《唐會要•尊崇道教》8《唐大詔令集》卷一百十三︰《道士女冠在僧尼之上詔》
、、