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顧歡為南朝齊著名道教學者。生卒年不詳。字景怡，一字玄平。吳郡鹽官（今浙江海寧縣西南）人。父、祖皆業農。顧歡自幼好學，家貧，無力就學，鄉中有學舍，歡于舍壁後倚听。八歲時，即誦《孝經》《詩》《論語》。及長，篤志于學。年二十余，就豫章雷次宗咨玄、儒諸義。母亡，據稱水漿不入口者六七日，廬于墓次，遂隱遁不仕；于天台山聚徒開館，受業者常近百人。齊高帝蕭道成輔政時，征為揚州主簿，並遣中使迎歡。及踐阼，乃至，稱山谷臣顧歡上表。「謹刪撰《老氏》（即《老子道德經義疏》），獻《治綱》一卷」。旋辭謝榮祿，曰︰「臣志盡幽深，無與榮勢，自足雲霞，不須祿養。」其「辨章治體」’很受齊高帝之景仰。東歸之日，乃賜塵尾、素琴。永明元年（483），又詔征歡為太學博士，仍不就。史稱顧歡「晚節服食，不與人通。每旦出戶，山鳥集其掌取食。事黃老道，解陰陽書，為數術多效驗。」1齊永明（483∼493）中卒于剡山，時年六十四。齊武帝蕭賾詔歡諸子撰歡《文議》三十卷。據史籍記載，顧歡前半生治儒學，撰有《王弼易二系注》《尚書百問》和《毛詩集解敘義》等。晚年服食，事黃老，崇奉道教，是上清派的信奉者和重要傳人。陶弘景雲︰「孔璪賤時，杜居士京產將諸經書（指楊羲、許謐手寫上清經——引者注）往剡南墅大墟住，始與顧歡、戚景玄、朱僧標等數人共相料視。顧先已寫在樓間經（指道士樓慧明所得上清經——引者注），粗識真書，于是分別選出，凡有經傳四、五卷，真?七、八篇。」2以後顧歡還根據搜集到的楊、許真跡加以整理，編纂成《真跡經》。陶弘景的《真誥》就是以《真跡經》為底本，加以增刪改寫並注釋而成。《真跡經》，一名《道跡經》，已佚，今《無上秘要》中尚有其不少佚文。另外，顧歡還撰有《上清源流經日》，《雲笈七?》卷四收有《上清源統經目注序》，陳國符《道藏源流考》，認為是顧歡所作。顧歡是老子學一大家，《南齊書•顧歡傳》載，顧歡撰有《老子義綱》《老子義疏》。唐末道士杜光庭在論述前代詮疏箋注《老子》六十家時稱︰「梁朝陶隱居（弘景）、南齊顧歡，皆明理身之道」；「顧歡以無為為宗。」3《正統道藏》收有題名顧歡的《道德真經注疏》八卷，近人蒙文通先生在《校理成玄英疏敘錄》中，證其非顧氏撰，是宗顧氏學派之徒所作。但他指出︰「隋唐道宗之盛，源于二孟（指孟景翼和孟智周——引者注），……孟氏之傳，出于顧氏，而道士之傳此為最早，誠以景怡所造之宏也。」「其徑題顧歡作者，應自有故」。顧歡是南朝釋道斗爭中的著名人物。他見釋、道二家互相非毀，欲辨其是與非，于宋末作《夷夏論》，以論釋、道二家的是非、優劣。論中雖有調和二教之辭，如雲︰「二經所說，如合符契」，「道則佛也，佛則道也」。但重點是強調二者之異，說道教是產生于華夏的聖教，佛教則是出于西戎的戎法。雖然二教皆可化俗，但只能各自適用于自己的國度，即道教適用于中國，佛教只適用于西戎。謂︰「雖舟車均于致遠，而有川陸之節；佛、道齊乎達化，而有夷夏之別。若謂其致既均，其法可換者，而車可涉川，舟可行陸乎？」同時，他還進一步指出，產生于西戎的佛法，有些思想是與中國的禮教不相容的。他認為佛教「下棄妻孥，上廢宗祀。嗜欲之物，皆以禮伸；孝敬之典，獨以法屈。悖禮犯順，曾莫之覺。弱喪忘歸，孰識其舊？」意思是說，對一切鳥獸蟲蟻，皆以慈悲為懷，不得傷害，而獨獨對父母不存孝敬之心，這怎能讓它在中夏傳播下去？因此他問︰「舍華效夷，義將安取？若以道耶？道固符合矣。若以俗耶？俗則大乖矣。」4此外，他又對佛道二教信仰及其他特點論述了二者的差異，目的都是論證華夏之邦只能施行道教，不能「述效」戎法，佛教應該回到它的本土去。由上可見，顧歡是站在道教立場上，用中國傳統的尊夏卑夷觀點來反對佛教的。正如《南齊書》所說︰「歡雖同二法，而意黨道教」。所以此文一出。立即遭到佛徒及其信仰者的強烈反對，紛紛著文反駁，形成南朝齊初一場規模頗大的釋道斗爭。注︰14《南齊書》第3冊930頁，931∼932頁，中華書局，1972年23《道藏》第20冊606頁，第14冊340、341頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年