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王玄覽（626∼7）為唐初著名道教學者。俗名暉，法名玄覽。廣漢綿竹（今四川綿竹）人。王太霄《玄珠錄•序》雲︰王玄覽「年十五時，忽異常日，獨處靜室，不群希言。自是之後，數道人之死生，童兒之壽命，皆如言，時人謂之‘洞見’。」三十多歲時，好為人卜筮吉凶，看相算命。曾「注老經兩卷，及乎神仙方法、丹藥節度，咸心謀手試。」一度會同二三鄉友造訪茅山。但半路又覺同行者皆非仙才，而回歸鄉里。乃「嘆長生之道無可共修。此身既乖，須取心證。于是坐起行住，唯道是務。……亦教人九宮六甲、陰陽術數。」四十七歲時，益州長史李孝逸召見，深受禮愛。五十歲左右度為至真觀道士。年六十余，漸不復言災祥。曾為他事所累系獄一年，于獄中作《混成奧藏圖》。晚年又著《九真任證頌道德諸行門》兩卷。益州（今四川成都）高道及諸弟子「請釋老經，隨口便書，記為《老君口訣》兩卷，並傳于世」。所作之《遁甲四合圖》《真人菩薩觀門》《老經口訣》《混成奧藏圖》《九真任證頌道德諸行門》等，皆已亡佚，唯弟子所輯其論錄《玄珠錄》二卷，收于《正統道藏》，為研究王玄覽思想的重要資料。王玄覽的思想淵源于道家，而兼有濃厚的佛教色彩。他在《玄珠錄》中，仿照佛學中「佛」與「眾生」非一非二的命題，認為「道」先于「眾生」而存在，「眾生未死，已先有道，有道非我道，猶是于古道。」並認為︰「眾生有生滅，其道無生滅」，眾生雖死，道仍長存。他又把「道」分為「可道」和「常道」，認為「常道」生天地，「可道」生萬物。萬物有生有死，而天地則永恆不死，故「可道」無常，而「常道」是實。此乃因襲老子之「道，可道非常道」之說而來。認為欲得「道」，不應外求，當為內求。因為「道」不在人心之外，而是在人心中具有的「道性」。道生萬物，即是心生萬物。「心生諸法生，心滅諸法滅」，「心之與境，常以心為主」。他以事物之動靜為例，「眼搖見物搖，其物實不搖；眼見其物靜，其物實不靜。為有二眼故，見物有動靜，二眼既也無，動靜亦不有。」又稱「法本由人起，法本由人滅，起滅自由人，法本無起滅」；「一心一念里，並悉含古今」，「十方所有物，並是一識知」。所以，他認為修道成仙的要旨，是要達到一個清靜不變的「實體」。既要坐忘修心，又要定慧雙修。此又接近佛教法相宗唯識論的觀點。王玄覽思想的內核是道體的求證和修道的論述，其思維方式和論證方法則取自于佛教中道觀。由于他對《道德經》的某些觀念作了新的詮釋，援佛入老，從而使老學披上了一套佛學的外衣。同時，道教傳統的神仙長生思想經他的發展和充實後，亦發生了重大變化，不再是早期道教所注重的「煉形」，而是強調「煉神」，其生死觀不在執著于**的永恆，而趨于接近佛教的「無生」，從六道輪回中解月兌。所以，王玄覽又是繼李榮、成玄英之後進一步發展「重玄」思想的道教學者。