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潘師正（586∼684）為唐代著名道士。字子真。上清派第十一代宗師。貝州宗城（一說趙州贊皇，均屬河北）人。出身仕宦之家。自幼熟讀六經，並得母口授《道德經》。年十三喪母，廬于墓側，以至孝名于世。隋大業（605∼618）中，道士劉愛道見而器之，謂之曰︰「三清之驥，非爾誰乘之？」1時王遠知為煬帝所尊禮，劉愛道勸其師事王遠知，遠知盡以道門隱訣及符授之。未幾，隨遠知至茅山。後又與劉愛道遷居于嵩山雙泉頂，最後隱于逍遙谷，潛心修煉，清靜寡欲，邈與世絕。據傳，他隱居山中二十余年，唯以薛荔繩床為寢，青松澗水為食而已。上元三年（676），高宗巡洛陽，禮嵩岳，對其甚為禮重。請作符書，辭以不解；問其所需，答曰︰「茂松清泉，臣之所須，此中不乏」。高宗甚為嘆異。調露元年（679），高宗再祀嵩岳，復召見，並以車輿迎送。又詔于逍遙谷建崇唐觀，嶺上別起精思院以處之。前後賜詩數十首。潘師正雖受高宗尊寵，數應召對，但仍以山野之人自處，嘗謂弟子曰︰「吾實無用，接見帝王，驚擾靈岳。汝等學道，不厭深眇，則無累矣。」2卒于永淳元年，享年九十八歲。卒贈太中大夫，謚體玄先生。有弟子多人，以韋法昭、司馬承禎、郭嵩真為最著。南北朝之際，佛教諸家討論最為熱烈的是所謂「佛性」問題。當時道教受佛性說的影響，也提出了「道性」的概念，以與佛教佛性說相頡頏。所謂道性，指眾生稟賦于道或與道同一的不變之性，謂其為修道而得道的根本依據和可能性。潘師正在《道門經法相承次序》中答唐高宗問曰︰「一切有形，皆含道性。」實源于佛教眾生皆有佛性。他極為重視道教戒律的研究，並將道教戒目分為「有得戒」和「無得戒」兩種︰「所言戒者，法有二種，一者有得戒，二者無得戒。有得戒者，即《太玄真經》所謂三戒，五戒，九戒，十戒，百八十戒，三百大戒之例是也。無得戒者，即謂上機之人，靈識惠解，業行精微，離諸有心，不嬰塵染，體入空界，跡蹈真源。不求常樂而眾善自臻，不厭人間而諸惡自息，本自無持，今即不犯，無犯，是名無得。既其無得，亦復無失無得，故謂為真。上機之人，其戒如此。」3認為一切血性之物，皆有靈性，即有道性，由于其悟性有早、遲之分，故其修道階次亦有快、慢之別。對于聰穎信徒（上機之人）不必拘泥于文字戒條，只用點悟的辦法，即可得道成真。對于一般信徒，按道門階次，經法淺深，循序漸進地給以開導疏通，也可位登上乘。其所謂「有得戒」，即有文字可尋持的戒目；「無得戒」，即沒有文字可把持，純靠道性的悟解，此劃分理論，與佛教頓悟，漸修的佛法思想有相類之處。據今人陳國符考證，《正統道藏》收《道門經法相承次序》三卷，內有唐天皇于中岳逍遙谷與潘師正之問答，即唐高宗與潘師正的對話錄。注︰123《道藏》第5冊245頁，601頁，第24冊786頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年