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陳摶（？∼989）為五代宋初著名道教學者。字圖南，自號「扶搖子」。亳州真源（今河南鹿邑）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」（又有陝西人、西洛人、四川夔州府人諸說）。據宋人王稱《東都事略•隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」，則亳州真源縣似為其出生地。而北宋太宗、真宗時（976∼1021）人李宗諤又稱陳摶為「普州崇龕人。」1王象之指出︰「又《別傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒相傳蓋二百余年矣，亦以先生為崇龕寨人。」2按欽真觀即在安居縣崇龕鎮。或許崇龕乃其祖籍，亦未可知。陳摶生于唐末（根據道教徒中的說法推算，當生于唐咸通十二年（871），與魏泰所說「生唐末」大體吻合），年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩名。五代後唐長興（930∼933）中，舉進士不第，遂不求仕進，從後晉至後周，娛情山水，凡二十余年。自言曾遇孫君仿、皮處士二人，謂武當山九室岩可以隱居。因入武當山，服氣闢谷，但日飲酒數杯。據北宋人文同稱，他于後晉天福（936∼944）中曾入蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學睡功「鎖鼻術」。魏泰謂其「或一睡三年」。3陳摶本有大志，然「數舉不第」，4且厭五代之亂，又所交往者多高道隱士，因此逐漸形成「出世」思想。天福二年（937）在蜀時，有詩雲︰「我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理，轉覺塵寰一夢中。」5大約在後周或稍前，陳摶移居華山雲台觀，又止少華石室。「每寢處，多百余日不起」。6據宋朝《國史》稱，大約在此期間，他與另外兩位傳奇人物呂洞賓、李琪（或作「李奇」）交往甚密。再傳弟子陳景元又稱其與譚峭為師友。自此，其名大振。後周顯德三年（956）十一月，世宗「以四方未服，思欲牢籠英杰，且以摶曾踐場屋，不得志而隱，必有奇才遠略，于是召到闕下」，7問以飛升黃白之術。摶答曰︰「陛下為天子，當以治天下為務，安用此為？」8命為諫議大夫（一說「拜左拾遺」），固辭不受。賜號「白雲先生」（此據王闢之《澠水燕談錄》。一說學者又稱白雲先生），放歸山；又命陶穀草詔，令華州刺史每事須供，歲時存問。顯德五年（958），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。陳摶將五代十國的統一寄希望于趙匡胤。據說趙氏登極，他聞訊大笑墜驢曰︰「天下這回定疊也！」入宋後，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984）。據《太宗實錄》《續資治通鑒長編》《東都事略》等書記載，陳摶復至汴京，以羽服見于延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相宋琪等人曰︰「摶獨善其身，不干勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語。」宋琪問︰「先生得玄默修養之道，可以授于人乎？」陳摶答曰︰「摶山野之人，于時無用，亦不知神仙黃白之術，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益于世？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁聖之主也。正是君臣協心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出于此。」宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下詔，賜號「希夷先生」，並令有司增葺華山雲台觀。數月後放還山。端拱二年（989）卒于蓮花峰下張超谷中。《宋史•陳摶傳》稱陳摶「能逆知人意」，「好讀《易》」。隱居武當山時作詩八十一章，名《九室指玄篇》，言修養之事。又撰有《入室還丹詩》五十首、《易龍圖》《赤松子誡》（或作《赤松子八誡錄》）《人倫風鑒》（或作《龜鑒》）各一卷；另有《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》及詩六百余首。相傳他傳有《無極圖》《先天圖》等。《全宋文》收入其數篇文章。《正統道藏》題名陳摶的作品有《陰真君還丹歌注》。南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》，收入其《龍圖序》；元張理《易象圖說內篇》並收《易龍圖》之序及數圖式，可考見其易學象數思想。曾慥《道樞•觀空》錄其論說，又可見其觀「五空」思想。他繼承漢代以來的象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學有較大影響。注︰12《輿地紀勝》卷一百五十八3《東軒筆錄》卷一47《五代史補》卷五5《老學庵筆記》卷六6《東都事略》卷一百十八8《資治通鑒》第20冊9561頁，中華書局，1956年
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