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北宋道士施肩吾，字希聖。自號華陽子。九江（一說湓浦，今江西九江一帶）人。生卒年不詳。少年習佛，博學經史，工詞章。後轉而學道，隱居西山（在今江西南昌）。其活動時代約當10世紀下半葉至11世紀上半葉的北宋初中期。李竦作于大中祥符七年（1014）之後的《指元（玄）圖序》中有「僕游江南，于南京應天府遇華陽施真人肩吾希聖者」之句，仁宗時好道之士晃迥曾引及華陽子施肩吾的《三住銘》，而其本人所作《西山群仙會真記》不避「玄」字（真宗稱宋室聖祖趙玄朗之諱），又當在大中祥符六年之前。上述資料皆可作為其生活年代的佐證。據趙道一《歷世真仙體道通鑒》與苗善時《純陽帝君神化妙通紀》記載，施肩吾初得一托名晉代道士許遜者授其五種內丹訣及神丹諸方，後再遇呂洞賓傳授內煉金液還丹大道，于是隱居西山。道成之日，作詩曰︰「重重道氣結成神，玉闕金堂逐日新。若記西山學道者，連余即是十三人。」白玉蟾跋《施華陽文集》雲︰「李真多以太乙刀圭火符之訣傳之鐘離權，鐘離權傳之呂洞賓，呂即施之師也。施有上足李文英。昔施君授李一十六字，世罕知者︰‘一靈妙有，法界圓通，離種種邊，允執闕中。’予偶得之，故並以告胡棲真，使補其遺雲。」華陽子施肩吾的丹道思想上承鐘離權、呂洞賓，並有所發揮。主要內容如下︰（一）推崇「陽神」的生死觀和神仙思想。他認為，人的本原為得之道的陽神（又名「法身」），人有了質體就「陰承陽生」，漸漸陰盛陽消而病老衰亡。為免于輪回死亡，就應當修陽仙。「純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。唯人可以為鬼，可以為仙」。知此修煉，便可以「超凡入聖，而月兌質為仙」。他把仙分為鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙；按其修煉形、氣、神的高低劃分，並貶斥佛教的修行證果為「陰靈之鬼」，「雖曰仙，其實鬼也」2。（二）識正道、真法和「傳道」思想。他不但認為「三教中太上為先」，而且指出鐘呂金丹道才是仙道正宗，並在「煉形化氣」、「煉氣成神」、「煉神合道」之前增加一項「煉法入道」，特別強調「得尊師之一言，自知真偽」3的重要意義。（三）「三住」和「五行顛倒」、「三田反覆」的修煉思想。他主張「萬形之中所保者，莫先乎元氣」，認為「元氣住則神住矣，神住則形住矣。三者住，則命在于我，豈在天耶」4；「取真氣以煉氣，于是乎氣中有氣，其氣生神」，如此可「煉神合道」5。又稱︰「水、火、木、金、土五行也，相生而為子母，相克而為夫婦，舉世皆知也，明顛倒之法，知抽添之理者，鮮矣！上中下、精氣神三田也，精中生氣，氣中生神，舉世皆知也；得返復之義，見超月兌之功者，鮮矣！知五行顛倒，方可入道，至于抽添，則為有道之人也。得三田返復，方為得道，至于超月兌，則為成道之人也。」6除了提出識道、識法、識人，還提出識時、識物（水火、龍虎、丹藥、鉛汞、陰陽）等，對抽添、河車、還丹、煉形、朝元、超月兌、內觀、魔難、證驗多所論列，並對「性」、「命」、「心」、「魂」、「魄」、「精」、「神」、「靈」、「道」諸範疇作了詮釋。著作有《鐘呂傳道集》（《直齋書錄解題》著錄為《鐘呂傳道記》）三卷、《西山群仙會真記》五卷、《華陽真人秘訣》一卷、《三住銘》一卷和《座右銘》等。此外，《直齋書錄解題》又有《真仙傳道集》三卷，不著撰者，而《宋史•藝文志》題施肩吾撰，作二卷；又傳鐘呂金丹道重要典籍《靈寶畢法》。注︰1唐代也有一道士施肩吾，字希聖，自號棲真子。睦州（治所在今浙江建德）分水人，世家嚴陵七里瀨（一說「洪州人」，乃是就其隱居地而言）。生卒年不詳，生當9世紀，歷憲宗、穆宗、敬宗、文宗諸朝。習《禮記》，有詩名。趣尚煙霞，慕神仙輕舉之學。詩人張籍稱他為「煙霞客」。唐穆宗元和十五年（820）登進士第（一說憲宗「元和十年進士」）。長慶（821∼824）中，隱于洪州西山（在今江西南昌）學仙（或說「文宗太和中，乃自嚴陵入西山訪道」）。他在《與徐凝書》中自謂「僕雖幸忝成名，自知命薄，遂棲心玄門，養性林壑。賴先聖扶持，雖年迫遲暮，幸免龍鐘，其所得如此而已」。又在《述靈響詞序》中稱「慕道年久」，覽《三靜經》而行「三靜關」法，以開成三年（838）正月一日「閉戶自修，不交人事」，後「此三者皆應」。著有《西山集》十卷、《閑居詩》百余首。《全唐文》收有《養生辨疑訣》（或作《辨疑論》）等，《全唐詩》也收入其詩作。其養生之說亦見于《道樞》。《全唐文》將北宋施肩吾的《西山群仙會真記序》等編入其作品中，蓋誤。北宋末、南末初道教學者曾慥在其所編《道樞》中，凡引唐施肩吾則稱棲真子，引北宋施肩吾則稱華陽子或華陽真人。23456《道藏》第4冊657頁，422頁，第20冊762頁，659∼660頁，第4冊422頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年