張繼先（1092∼1127）為北宋末著名道士。字遵正（或說字嘉聞，又字道正），號「翛然子」。道教徒奉為第三十代天師。五歲尚不能言，據傳一日聞雞鳴，忽笑賦詩，「人皆稱異，（以）為真仙」。1九歲襲教。為人「淵默寡言，清 白皙」。2徽宗崇寧（1102∼1106）以後，凡四次被召至東京，建醮內廷，賜號「虛靖先生」。視秩中散大夫，並賜昆玉所刻「陽平治都功印」。不久，進封正一真人張陵為「正一靜應真君」，詔有司就開封東建下院安置繼先，賜額為「崇道」。又賜緡錢修龍虎山上清宮，撥步口莊五萬以飯其眾，改賜「上清正一宮」額。追封其祖及父「先生」號，度其祖母陳氏、馮氏、妹葆真皆為道士，建真觀以居之。據稱張繼先在京時，宋徽宗曾召問︰「卿居龍虎山，曾見龍虎否？」答稱︰「居山虎則常見，今日方睹龍顏。」徽宗大喜，令作符進。徽宗覽畢，笑問︰「靈從何來？」答曰︰「神之所寓，靈自從之。」問︰「能書否？」則對以「臣嘗書《道德經》」，遂取至進獻。又問︰「修丹之術若何？」答道︰「此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清靜無為，同夫堯舜足矣。」後又問及道、法同異，答曰︰「道本無為而無不為，體即道也，用即法也，體用一源，本無同異。若一者不立，二者強名，何同異之有？」3張繼先志在沖淡，屢乞還山。作庵于上清宮後，為心齋坐忘之所，徽宗親書「靜通庵」賜之，有亭名「翛然」。並建靈寶、雲錦、真懿三觀，改祖師祠為演法觀。又因祖傳雲錦山龍虎丹灶而修煉外丹。大觀元年（1107），徽宗遣使命醮于山中，並召其赴京。次年，與劉混康、徐神翁等一時復會于上清儲祥宮。在京以符水驅邪療病。徽宗遣使問道要，乃作《大道歌》授使進獻。是年還山，繼游蜀、秦等地。政和二年（1112），徽宗遣使復召，以疾辭，令弟子王道堅入京奉謝。據稱他「預知」國難，托王道堅轉告徽宗當「修德彌災」。在山中曠逸自怡，養生修性。有著作《大道歌》《心說》傳世。其論說、書信、詩歌，明張宇初編次為《三十代天師虛靖真君語錄》行世，收入《正統道藏》。另外，《正統道藏》又收有署題「虛靖張真君著」的《明真破妄章頌》。張繼先以道、法不二，會通禪宗，除繼承其家傳符道法之外，亦兼修內外丹。他認為︰「心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而並生，為神明之主宰。」或名「真君」，或名「真常」，或名「真如」。「用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。大無外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣；其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也」，勉強名之為「道」、「神」、「心」。人之所以輪回于三界，出入于生死，乃是由于「一念萌動于內，六識流轉于外」。故須「齋戒以神明其德」，「慎言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返听，和光同塵」，使「一真澄湛，萬禍消滅」。4論說內丹雲︰「道不遠，在身中，物則皆空性不空，性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。」認為「神馭氣，氣留形，不須雜術自長生」；「神若出，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝還暮暮，自然赤子產真胎」。5又稱︰「吾家法，上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以月兌生死，大可以鎮邦家，小可以卻災禍。然得之在修，失之在墮。」勸來拜受天師秘者月兌去世網，反求諸己，「俱登道岸」。6張繼先與林靈素等人同得宋徽宗恩寵，但他卻屢召屢隱。時林靈素權傾內外，乘寵進廢佛之議。張繼先因貽書勸其韜晦，曉以知足不辱之意，曰︰「金門紅霧，漫為天上之游；白石清泉，方保山中之適。」指出︰「萬象有殺有生，春花秋落；一氣互消互息，夜露朝晞。……升高須遠，就下無難，不昧先機，方為達者。」7其弟子吳真陽、王道堅等皆有名于世。元至大元年（1308）武宗封其為「虛靖玄通弘悟真君」。注︰1234567《道藏》第34冊826頁，第18冊138頁，第34冊826頁，第32冊368∼3頁，372頁，3頁，370頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年
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