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曾慥為南宋初道教學者。字端伯，號至游子，晉江（今福建泉州）人。生卒年不詳。北宋靖康（1126）初，任倉部員外郎。金人陷京師後，曾隨其岳父翰林學士吳?降金，充事務官。紹興九年（1139），秦檜當權，起為戶部員外郎，十一年（1141）擢大府正卿。不久，奉祠除秘閣修撰，提舉洪州玉隆觀，寓居銀峰。曾慥晚年學養生，潛心至道，相信道教神仙之說。繼劉向《列仙傳》、葛洪《神仙傳》、沈汾《續仙傳》之後，采前輩所錄神仙事跡，並所聞見，于紹興二十一年（1151）編纂《集神仙傳》（簡稱《集仙傳》）。其編列順序為︰異代之事得于碑碣者，以其世冠于卷首，其年不可考者次之，其著見于宋朝者又次之，至于亡其姓名者皆附于卷末。他將神仙分為煉形、氣、神而成的輕舉仙，坐月兌立亡的尸解仙，植有宿根的火解仙，煉丹功成的住世仙以及不假修為的緣份仙（即遇至人，餌丹藥得要訣者）等不同類別。《直齋書錄解題》稱其書十二卷，「自岑道願而下一百六十二人」。原書已佚。今《說郛》所載，僅為簡記岑道願以下至侯道姑共一百三十七人。為研究和進行養生修道，曾慥從眾多道書中，選錄大量修道養生術資料，編成《道樞》四十二卷，共一百零八篇（一篇分上、中、下篇或上、下篇者，均作一篇計）。一般都輯錄原文，加以串寫，定以篇名。又在每篇篇名下，以四言四句，提示該篇內容要點或傳授原委，從中可見編者的觀點。如《玄軸》篇提要曰︰「心勞神疲，與道背馳，冥心湛然，乃道之幾。」表明其以安心養神為道教修煉之主旨；又如《內德》篇提要曰︰「三業七情，既澄其源，五神守髒，三一永存。」表明其佛道結合的思想；再如《碎金》篇提要曰︰「漆園之玄，竺乾之空，均乎正心，與儒同功。」反映其三教合一的思想。任《道樞》中，坐忘下、容成、周天、水火、坎離、火候、甲庚、昆侖、服氣、呼吸、修真、真一、五行、眾妙、入藥鏡等十五篇，每篇文內均用「至游子曰」的形式，直接表示編者自己的見解。如在《眾妙》篇中有「至游子曰︰吾有性命之宗，世未之知也，上納于氣，下勿泄于精，于是運之與玉池之淵相合，久而斯為丹矣，斯吾之性命也」。說明他編《道樞》，並不完全是將前人的資料進行簡單的選錄編纂，而是包含自己的心得和體會。又如在《容成》篇中，曾慥駁斥御女之術，謂「魏伯陽曰︰割肉以內于月復不可以成胎，則外物不可以為丹也明矣。是知學道以清淨為宗，內觀為本者也。于是深根固蒂，使純氣堅守，神不外馳，至于坎離交際，而大藥可成矣。善乎莊子之論曰︰必淨必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生，未聞有以御女而獲仙者也。」可見曾慥是主張內丹修煉術者。《道樞》卷一至卷六的二十三篇又獨立編為《至游子》二卷（卷上十一篇，卷下十二篇）。不著名氏。明姚汝循于嘉靖丙寅（1566）作序傳世。《四庫全書總目提要》謂「大旨主于清心寡欲，而歸于坎離配合，以保長生，且力闢容成御女之術，言頗近正。」但《提要》作者卻將《玉芝》篇中關于朝元子的注文︰「陳舉寶元中人」誤作「陳舉寶，元人」。以致疑為明人姚汝循托名之作。後徐時棟《煙嶼樓讀書志》及胡玉縉《四庫全書總目提要補正》均已指出，應為「陳舉，寶元（北宋仁宗年號之一）中人」，錯訛已得糾正。但他們都沒有將《至游子》與《道樞》聯系起來考察，因而，雖認定《至游子》二卷為曾慥所作，但不知即為《道樞》的一部分。如將《至游子》二十三篇的篇目和內容，與《道樞》比較，即可發現原來它與《道樞》的卷一至卷六完全相同（僅與卷六之篇目順序略異）。從而更有力地證明《至游子》二卷，確實是曾慥所著。至于《道樞》一至六卷，為何獨立編成《至游子》上下二卷，編者又將是誰？如果認為是他人從《道樞》輯出，又為何只輯錄前二十三篇，而舍棄其余八十五篇？實難以解釋。最大的可能是曾慥先編錄道教煉養資料二十三篇，集成《至游子》二卷。然後在此基礎上，繼續拓展為一百零八篇的《道樞》一書。因為《至游子》二十三篇是先編成的，故列在《道樞》前面的第一至第六卷；又因《道樞》已包含了《至游子》二卷的全部內容，就沒有必要再以曾慥撰《至游子》二卷的名義單獨流傳。《至游子》的出現，只是反映他從事道術研究工作的階段性成果，其終結性成果則是一部容量甚大的、保留了南宋以前道教內丹養生學的大量資料的《道樞》。明《正統道藏》和清《道藏輯要》，皆收錄。此外，曾慥又從二百五十二種筆記小說中，輯錄出「可以資治體、助名教，供談笑，廣見聞」1的資料，編為《類說》五十卷。又撰《高齋漫錄》一卷，「上自朝廷典章，下及士大夫事跡，以至文評詩話，詼諧嘲笑之屬，隨所見聞，咸登記錄」2。還有《樂府雅詞》三卷、《宋百家詩選》五十卷、《通鑒補遺》一百篇等。注︰1《類說•序》2《四庫全書總目》第1197頁，中華書局，1965年