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李志常（1193∼1256）為元初著名全真道士。字浩然，其先洺州（治所在今河北永平）人，宋季徙居開州觀城（今山東範縣）。幼孤，養于伯父家。年十九，不從伯父為之議婚，負書曳杖作雲水游。初隱東萊之牢山，復徙天柱山之仙人宮，宮之主者囑其往從邱處機。元太祖十三年（1218），聞邱處機自登州（今山東牟平縣）轉居萊州（今山東掖縣），乃束裝往拜席下，賜號真常子。次年，邱處機應召西覲元太祖，被選為十八隨行弟子之一。迨處機東返，隨師居燕京長。「凡教門公事，必與聞之。」1元太祖二十二年處機逝世，尹志平嗣教，委之為都道錄兼領長事。太宗元年（1229）七月，「見上于乾樓輦。時方詔通經之士教太子，公進《易》《詩》《書》《道德》《孝經》，且具陳大義，上嘉之。冬十一月，得旨方還」。2次年冬，「有誣告處順堂（邱處機埋骨處——引者注）繪事有不應者，清和（指尹志平——引者注）即日被執，眾皆駭散，公（指李志常——引者注）獨請代之，曰︰‘清和，宗師也，職在傳道，教門一切，我悉主之，罪則在我，他人無及焉’。使者高其節，特免扭械，鎖之入獄」。3不久，訟事息，乃還。太宗（窩闊台汗）時期（1229∼1241），汗庭鮮有儒家士人，太宗知李志常博通儒學，遂命創建國子學，選漢族教師以教蒙古貴官子弟。時在太宗五年（1233）。志常承旨後，薦馮志亨（亦是邱處機弟子）佐其事。志亨乃于蒙古貴官子弟中選十八人為學員，課讀《孝經》《論語》《孟子》《中庸》《大學》等書；其後又令添選漢人子弟習蒙古語言和騎射。當時京城殘破，國子學即設于長內。太宗曾為此事頒發過兩通「宣諭」聖旨，後立碑于國子學內，稱《宣諭奪羅?等聖旨碑》《通諭夏學子弟員等聖旨碑》，4文中除具列蒙、漢學員名（蒙人十九，漢人二十八）外，即列有︰宣授蒙必赤（意為書生）四牌子總教馮志亨，宣授金牌提舉國子學事中書楊維中，御前宣議國子學事仙孔八合識（意為師傅）李志常。說明蒙古貴族入主中原，亟須學習「漢法」以治漢地，全真道首領適逢其會，成為蒙古族學習「漢法」之師。這無疑是全真道獲得統治者支持而取得很大發展的重要原因之一。李志常也因此受到太宗的殊遇。元太宗十年（1238）春，尹志平以年老薦李志常繼任掌教，同年三月，奉朝命加封為「玄門正派嗣法演教真常真人」。四月赴闕，奏請擴建其祖師王重陽修真之所終南山靈虛觀，得旨賜重陽宮號，命大為營建。海迷失後二年（1250），李志常及隨邱處機赴西域的其余十七人，皆奉旨封大師。憲宗元年（1251），奉命遍祭岳瀆。三年，受命作金大齋，並隨路給散道士、女冠普度戒牒。五年，憲宗數次召見，咨以治國保民之術。問曰︰「朕欲天下百姓安生樂業，然與我同此心者，未見其人，何如？」志常答稱︰「自古聖君有愛民之心，則才德之士必應誠而至。因歷舉勛賢並用，可成國泰民安之效。」5憲宗稱是。李志常掌教期間，不少士大夫因金亡之後流離失所，或淪為賤隸，或凍餓街頭。李志常則「委曲招延，飯于齋堂，日數十人。或者厭其煩，公（指李志常——引者注）不恤也」。6其中不少人因此去儒為道。此舉深得士大夫們的稱贊，王惲說︰「全真教倡于重陽王尊師，道行于邱仙翁（指邱處機——引者注），逮真常李公，體含妙用，動應玄機，通明中正，價重一時，可謂成全光大矣！」7李志常掌教十八年，全真道仍方興未艾。但到晚年，因佛道矛盾激化，憲宗五年爆發了關于《化胡經》和《老子八十一化圖》之爭，全真道在辯論中失敗，被勒令焚毀道經，全真道遭到嚴重打擊，其鼎盛局面從此結束；李志常在感到屈辱與憤懣中，于次年六月將教事付張志敬後去世。中統二年（1261），追贈「真常上德宣教真人」。至大三年（1310），加封「真常妙應顯文弘濟大真人」。著作有《又玄集》二十卷，已佚。《長春真人西游記》二卷，現存于《正統道藏》中。該書對研究我國西北和西亞史地以及中外交通史具有重要參考價值。注︰12356皆見《道藏》第19冊745∼746頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年4《畿輔通志》卷一百三十九︰《金石二》7《秋澗集》卷三十九︰《真常觀記》