杜道堅（1237∼1318）為元代著名道教學者。字處逸，號南谷子。安徽當涂人。「年十四，得異書于異人，即嗜老氏學，（年）十七，寄跡郡之天慶觀，師蒙庵葛師中。宋淳皊（1241∼1252）為御前道士。蒙庵師虛白陳元實，是為陸修靜裔孫」。1趙孟《隆道沖真崇正真人杜公碑》則謂「師石山耿先生」。「繼入茅山，閱道藏，宗師蔣玉海（蔣宗瑛）見而器之，授大洞經法」，2為茅山宗嫡傳弟子。時當南宋寶皊末至開慶年間（1258∼1259）。繼而遠游各地，至宜興隱居三年。宋度宗時（1265∼1274），賜號輔教大師。後至錢塘，「楊和武恭王孫穎（應為「頻」——引者注）祖延主吳興（今湖州市）計籌山升玄報德觀。興玄學，飭軌範，舉廢墜」，3徒眾悅服。元世祖至元十三年（1276），元兵南渡、所至震懾，道堅冒石矢，叩軍門見太傅淮南王巴延（即伯顏），為民請命，以不殺無辜相請。王悅其言，禁將士下未附者勿劫掠。時人深感之。江南既平，有詔命太傅選用人才。明年，太傅朝上都，偕道堅入覲。道堅首陳當務之急，在于求賢、養賢與用賢，疏上，帝嘉納之。屢次召對便殿，莫不稱旨。所舉將相之才，後皆為名臣。帝欲委道堅以執政，力辭不拜。詔乘傳江南求有道之士，事竣還京。至元十七年冬，被璽書冬還，凡杭州之宗陽宮、純真觀、湖州之升玄報德觀，皆歸其住持。大德七年（1303），授杭州路道錄、教門高士。復有旨改其所建披雲庵為通玄觀，听其徒甲乙主之。玄教大宗師張留孫又疏請其主杭州四聖延祥觀。所至創立制度，修飭宮宇，咸為改觀。平時博覽群書，曾于升玄、宗陽二山築二真館，儲書數萬卷，歲時往來其間。4趙孟《杜公碑》則謂「作攬古之樓于通玄（觀），聚書數萬卷，《道德》注疏何啻千家」。皇慶元年（1312），宣授「隆道沖真崇正真人」，依舊住持杭州宗陽宮，兼領湖州計籌山升玄報德觀、白石通玄觀事。不久，告老，奉璽書以弟子姚志恭為升玄觀提點，徒孫孫拱真為提舉，以弟子薛志亨、林德芳先後主持通玄觀。杜道堅深于玄理、晚年所著《道德玄經原旨》四卷為其主要著作。該書對《老子》的注釋與發揮，不是以方術解《老子》，而是糅合儒家思想以闡發《老子》的政治思想。謂「玄經之旨，本為君上告。」「老聖作玄經，所以明皇道帝德也」。5即《老子》立論之主旨為「皇道帝德」，是總結古代君主之統治經驗，即君人南面之術。他認為，中國上下幾千年的天道和人道，已被《老子》包羅無遺。稱「道德五千余言，包絡天地，玄同造化，君臣民物，罔不賅備」。又稱「老聖之言，紀無始有始開天立極之道，太古上古皇道帝德之風，下至王之功，伯之力，見之五千文，囊括天人之道，上下幾千百代，歷歷可推。」6他認為︰「古之君天下者，太上無為，其次有為。是故皇以道化，帝以德教，王以功勸，伯以力率，四者之治若四時焉。天道流行，固非人力之能強，然則時有行，道無終否。」7他多方調和儒、道。指出老子輕仁義，並非否認忠孝仁義，只是以道德為主，而反對巧詐。「親和則孝之名隱，而孝未嘗不在也；世治則忠之名晦，而忠未嘗不在也」；「聖智仁義，天下之大本也，其可絕棄乎？」8又用孟子之「仁政」解《老子》，認為《老子》所雲「民不畏死，奈何以死懼之」，實與孟子「仁政」合。「孟子謂殺人以刃與政，亦此意。」9又將《大學》修身齊家治國平天下思想與《老子》相比附︰「蓋自天子至于庶人，一是皆以修身為本。……修之身，其德乃真，慎厥身，修思永，真其在矣。修之家，其德乃余，能克家，則善有余慶也。修之鄉，其德乃長，斯友一鄉之善士也。修之國，其德乃豐，國人皆好之也。修之天下，其德乃普，天下慕之也。」10綜上可見，杜道堅在闡發《老子》思想時，雖無多大創見，但他強調儒道融合的傾向卻顯而易見。因此獲得不少儒家學者的贊賞。如牟巘為《道德玄經原旨》作序時稱︰「自司馬子長以老、韓（非）同傳，千載不滿。河上公注《老子》，頗及導引吐納之類；其後孫登、陶弘景、松靈仙人，唐道士成玄英、張君相輩，亦皆注《老子》，又近神仙家；王輔嗣以《老子》解《易》，人或非之，然其解《老子》，則初不及《易》；至蘇子由直以是謂襲明為釋氏之傳燈，老子亦豈意其末流之至此也！今杜君乃求之以帝王之書，參之以帝王之事，譬如披蒙昧，出幽深，明白正大，氣象頓殊，豈不甚韙！」徐天皊也在該書序中稱︰「南谷杜君之為是學也，不以道家說訓老氏書，獨援儒以明之，章研句析，而前後相蒙，不喜為破碎引類比義，悉舉五三帝王、孔孟之道傳諸其說，……諸微言眇旨，與六經合者，不可一二舉。」著作除《道德玄經原旨》外，尚有《玄經原旨發揮》二卷，《關令闡玄》三卷，《文子贊義》十二卷等。另有詩苦干卷，藏于白石山中。《文子贊義》收入《正統道藏》，名《通玄真經贊義》。注︰1234《白雲稿》卷三︰《杜南谷真人傳》5678910《道藏》第12冊727頁，770∼771、772頁，第16冊755頁，第12冊728、733頁，756頁，第12冊748頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年