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劉玉（1257∼1308）為元初淨明道的革新者。字頤真，號玉真子。南康建昌（治所在今江西南城）人，後隨父遷隆興新建（今江西南昌）。弱冠父母相繼亡故，居喪盡禮，家貧力耕而食。後厭棄塵世，篤志于神仙之學。南昌西山盛傳許遜淨明忠孝**。至元十九年（1282）秋，劉玉自稱在西山瀉油岡遇洞真天師胡慧超，告之曰︰「龍沙已生，淨明大教將興，當出八百弟子，汝為之師。」據說，次年，于玉隆禁山再遇胡慧超，向其傳許遜之旨︰「可尋西山中黃堂山烏晶原建玉真壇以棲隱。」此後道學愈益精進，在孝行里立騰勝道院，開始傳道。至元三十一年十一月，劉玉自稱遇郭璞教以經山緯水之術，遂游黃堂山烏晶原尋訪，果得昔日許遜修真之所，建玉真壇。據教內傳說，元貞三年正月，許真君降臨黃堂山烏晶原玉真壇，面授劉玉真言︰「中黃大道，八極真詮，子當敬受，吾八百弟子，汝為首。」劉玉假托許遜、郭璞、胡慧超等眾真降授道法後，遂「開闡大教，誘誨後學」，弘揚淨明道法，遂開新的淨明道。劉玉的淨明道，「其法以忠孝為本，敬天崇道，濟生度死為事，簡而不繁。」弟子問︰「昔何真公所傳稍繁，今先生所授極簡，何其不同？」劉玉曰︰「昔紹興之時，仙期懸隔，權以救世，以法弘教，故繁。今龍沙已生，仙期迫近，急于度人，以道弘教，故約。」劉玉時期，淨明道十分隆盛，相繼興建了隱真、洞真等靖廬。相繼向弟子授受諸品秘要，為人祈禬禳解。劉玉雖聲名日隆，而益自韜晦。劉玉在何真公的淨明道的基礎上，對淨明忠孝道法進行了改革。何真公時期的符咒較為繁瑣，動輒百十道符。劉玉僅存煉度一符。何真公所傳齋醮之法也十分繁瑣，劉玉以為不當，倡行修齋貴在和淡，和而躁心釋，淡而欲念平，方才正心誠意，合乎無為，與天地同一。劉玉還對告斗（即向星辰禱告）之法進行改革，革除設斗燈這一程序。劉玉又將修煉放在次要地位，認為何真公所傳法術都是後天之學，主張要返後天而復先天，返真還元，同歸太極，而歸無形。認為淨明大道是先天之宗本，淨明大道「欲使學者從博而約，從修而證，回後天而先天，復有名而無名，符淨明無為，一也。」經劉玉改革之後，修煉、齋醮、符法等方術已降居次要地位，修習的中心是封建的忠孝倫理道德觀念。劉玉認為，「淨明」主要是指心性。《淨明大道說》曰︰「淨明者，無形大道，先天之宗本也。在上為無上清虛，在天為中黃八極，在人為丹元絳宮。此三者同出而異名，同謂之玄。……明此理者淨明也。清則淨，虛而明，無上清虛之境，謂之淨明。」劉玉還強調欲修仙道先修人道，人事盡時，天理自見，故淨明之道不廢人事。劉玉斥責出塵絕俗、拋家舍業而修煉者為名教罪人，聲稱淨明道士，「或仕宦或隱游，無往不可。所貴忠君孝親，奉先淑後，至于夏葛冬裘，渴飲饑食，與世人略無少異。只就方寸中用些工夫，非比士俗所謂修行，殊形異服，廢絕人事，沒溺空無。所以此學不至潔身**，害義傷教。」故淨明道士同正一派道士一樣，可居家修行。劉玉倡儒釋道三教同源之說︰「何謂一？太上之淨明，夫子之忠恕，瞿曇之大乘，同此一也。」他認為三教並立相輔，化人歸善，缺一不可。但主要是會和儒家，將其忠孝思想作為淨明大道之本。至大元年（1308）正月，劉玉以教事付黃元吉。二月，逝世。有其弟子所輯《玉真語錄》傳世。注︰本篇引文散見《道藏》第24冊620∼650頁（《淨明忠孝全書》），文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年
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