（說.b.新）閑情偶趣7︰更新時間︰24-2-:2:4。善是精神世界的陽光,善良不是一種科學，而是一種行為.善良的心靈勝于顯貴的地位.人之為善，百善而不足.古語說的好︰「富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志。六經勤向窗前讀。」今天我們要了解的是老子的精神力量道德經7（下）。b.新
在我們現有的認識中︰老子是道家的創始人，釋迦牟尼是佛教的創始人。在千百年來佛家與道家如兄弟一樣和睦相處。有的時候讓人們都有佛道一家人的感覺，在著名小說《西游記》里佛教與道家交融可以讓我們明白佛道世代通好。今天我們就一起來了解一下佛中的善和道中的善。6964
佛教認為︰善指其性安穩，能順益此世及他世的白淨法，與‘善業’相通。有時則指善業之性質，有‘道德的、正確的’意涵。此善性，與不善、無記（非善亦非不善）合稱三性。《大毗婆沙論》卷五十一雲（大正27•263a）︰‘若法巧便所持，能招愛果，性安隱故名善。’《俱舍論》卷十五雲（大正29•）︰‘謂安隱業說名為善。’《成唯識論》卷五雲（大正3•26b）︰‘能為此世、他世順益，故名為善。’此等皆顯示，善不僅性安隱，且能招可愛果，順益此世及他世。
善之種類眾多，諸經論說法各異，茲略述如下︰
(一)二善︰此有多種，略如下列︰
有漏善與無漏善︰陳譯《攝大乘論釋》卷十三雲，有漏善為白法，無漏善為淨法。又，有漏善為未斷煩惱之世間善，包括五戒、十善等，依此能招未來樂之果報；無漏善則為可斷除煩惱之出世間善，亦為得涅盤菩提之善，依此不招感未來之果報。
(2)止善與行善︰智顗《法界次第初門》卷上謂，止息惡行，不惱于他，稱為止善，屬消極之善，如不殺生、不偷盜等；積極修行勝行，利安一切，稱為行善，如布施、放生等。
(3)定善與散善︰息慮凝心而止住妄想，稱為定善，乃禪定心修習之善業；策身口意而廢惡修善，稱為散善，乃散心所修之善業。善導《觀經疏》〈玄義分〉謂《觀經》所明的十六想觀，前十三觀攝定善，後三觀攝散善。
(4)未生善與已生善︰未生善者，指未修習戒、定、慧諸善法者；已生善者，指已曾修習者。《大智度論》卷四十八雲（大正25•45）︰‘未生善法令生，已生善法令增長。’
(二)三善︰謂初善、中善、後善。此三善之說，廣出于諸經論，但解說不同。《大乘廣寶篋經》卷中列舉聲聞、菩薩之五種三善。謂身、口、意三善行，為聲聞之初善。戒、定、慧三學為中善。空、無相、無願等三三昧解月兌法門為後善。不舍菩提心為菩薩之初善，不念下乘為中善，回向一切智為後善。此中，聲聞三善又稱小乘三善，菩薩三善又稱大乘三善。
(三)四善︰《大毗婆沙論》卷五十謂善有勝義善、自性善、相應善、等起善四種。其中，‘勝義善’，又名真實善，指勝義諦門中之被稱為善者，即涅盤法。‘自性善’，謂不藉他緣，其體自善者，指慚、愧及無貪、無嗔、無痴等三善根。‘相應善’，又名相屬善、相雜善，指意業之善。即與前三善根相應的心心所法。‘等起善’，又稱發起善，指意業所起之善。即身、口二業及不相應行之善。
(四)十一善︰指信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種善。乃唯識宗所立六位心所之一，此心所順益現、未二世，故名為善。茲略述如次︰
信︰謂自性清淨，亦能使相應之心心所同樣清淨。例如︰水精珠能使濁水變清。信珠在于心，相應之心心所也都為之清淨。
(2)精進︰亦稱勤。勇悍無懼之意。指能耐勞苦的心，能對治懈怠、成滿善事。
(3)慚︰謂回顧自身及所依之教法而心生羞恥，尊崇賢人善法而止息諸惡事。
(4)愧︰謂回顧他人之譏刺而以自己之罪惡為恥，乃不親惡人，不作惡法。
(5)無貪︰謂對三界及三界受生之因緣厭離而無愛著。
(6)無嗔︰謂對三苦及三苦之因緣無怒恚，而有哀憐之心。
(7)無痴︰謂了知諸法之事與理。
輕安︰謂身心輕利安適，伏斷煩惱。
(9)不放逸︰謂防惡修善，護心不令放蕩縱逸。
行舍︰謂離昏沉與掉舉，內心平等均衡。
不害︰謂不損惱有情，內心只有拔苦的悲心。
(五)十三善︰《阿毗達磨雜集論》卷三將善分別為十三種，即︰自性善、相屬善、隨逐善、發起善、第一義善、生得善、方便善、現前供養善、饒益善、引攝善、對治善、寂靜善、等流善。就中，‘自性善’指信、慚及愧、三善根，乃至不害等十一種善之心所法；‘相屬善’指與自性善相應的其他心所法；‘隨逐善’指善法的習氣；‘發起善’指所發的身、語二業之善；‘第一義善’指真如；‘生得善’是不經由思惟加行的任運起善；‘方便善’指聞正法如理作意而生的善；‘現前供養善’指對如來興諸供養業；‘饒益善’指以四攝法饒益有情；‘引攝善’指以施戒等福業引攝生天之異熟，或顯得涅盤之因；‘對治善’指厭壞對治、斷對治等各種對治法；‘寂靜善’指斷盡一切煩惱的涅盤界；‘等流善’指由寂靜的增上力所發起的神通等功德法。
道家老子認為︰道德經27章雲︰善行，無轍跡；善言，無遐謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
我的第一種理解是︰日月善于運行，並不會留下痕跡；(天)善于用自然現象作為語言表達，這種無聲之言不會因出現毛病而被人指責；日月運行日復一日、年復一年、周行不殆，然而卻分秒不差、毫厘不爽，並且無須籌策；大地上的萬物，時逢冬令，自然閉藏，雖不用關楗（即門上關插的木條），卻不能打開；「天網恢恢」，雖不見繩索，卻無法擺月兌。因此，有「道」的人一貫善于（以「道」）救助人，所以沒有被遺棄的人；一貫善于（以「道」）救助物，所以沒有被遺棄的物。這就是因循和明達大道。所以，善人可以做不善人的老師；不善人可以做善人的借鑒。一個人，如果不崇尚他的老師，不珍惜他的借鑒，自以為聰明，其實是大糊涂。這是一個玄妙的道理。
我的第二種理解是︰一個人行善，是不應該留下痕跡的，一個人說好話，別人是無法指責的。一個人做多少善事，不是用數字來計算的。一個人不做善事，簡直是無可救藥的。一個人廣結善緣，善緣是不會輕易分開緣盡的。所以聖人常常救助需要幫助的人，人們才在心里愛戴聖人。聖人常常幫助萬物，萬物才不拋棄聖人。這就是最大的光明。這樣的話經常幫助人度過困難的人，可以成為這個人的老師。不經常幫助人度過困難的人，會運用有困難人的優點使其走出逆境。一個人不想成為他人的老師，也不愛他人的優點，雖然這個人有大智慧但是這個人是沒有方向的。這就是善的奧妙。
我的第三種理解是︰善是沒有痕跡可以追尋的，善行是人們無法去指責的。善是無法用數字來計數的，善是找不到合適的方法無法發現的，善是無法用網捕獲的。聖人行善，就是常常救人于危難，人們才感激。聖人愛護萬物，萬物才生機勃勃。所以善于做好事的，不善與演說講道。善于花言巧語的人，會利用人們的優點。一個不善于推銷自己，身上也沒有許多優點的人，雖然可以稱為智者但是一生迷茫，這就是善的境界。
為了不再有︰「去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖.」的無奈.我提倡行善。明天我們要了解的是老子的精神力量道德經
閑情偶趣7︰