《周易》作為中國傳統文化的源頭活水，具有豐富的人文精神之內涵。
1、自強不息的精神
「乾卦」為《周易》六十四卦之首。關于「乾卦」，《周易•乾卦•象傳》中有︰「天行健，君子以自強不息。」
在此，《周易》指出了「乾卦」的精神實質，即剛健努力，奮發向上。
《周易》含有「天人合一」、「天人相應」的思想，天道運行的標準即春夏秋冬的交迭變更、晝夜的不斷變換，且誰也阻擋不了。因此，《周易》認為，人也應該效法這一精神，積極進取，自強不息。
由此可見，《周易》強調積極進取的人生觀，這是《周易》從大自然的運行規律、日月更替的自然現象中感悟出來的。
正所謂「流水不腐，戶樞不」，「自強不息」的人生觀是我們成就事業最重要的前提之一。
2、厚德載物的精神
《周易•坤卦•象傳》雲︰「地勢坤，君子以厚德載物。」
朱熹對此的解釋是︰「地，坤之象，亦一而已。故不言重，而言其勢之順，則見其高下相因之無窮，至順極厚而無所不載也。」
筆者認為，明人林希元的解釋似乎更為妥當，他說︰「地勢坤，言地勢順也。于此就見其厚，故君子以厚德載物。蓋坤之象為地，重之又得《坤》焉，則是地之形勢，高下相因，頓伏相仍，地勢之順，亦唯其厚耳。不厚，則高下相因便傾陷了，安得如此之順。唯其厚，故能無不持載，故君子厚德以承載天下之物。夫天下之物多矣，君子以一身任天下之責。群黎百姓，倚我以為安。鳥獸昆蟲草木，亦倚我以為命。」以此而論，君子須有寬厚容人之德。
如《文言•坤》所說︰「敬以直內，義以方外。敬義立而德不孤。」也正是在此意義上，孔穎達說︰「身有敬，義以接于人，則人亦敬，義以應之，是‘德不孤’也。」「德不孤」，必有鄰，內心品行純正，行為適宜，內心和外化的行為完美的結合起來，美德才能廣布，德性才能周正，于事于物才能亨通暢達。
《周易》雲︰「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」君子終日勤勉不懈，晚上又慚懼不安，反省自身。這就是說，不斷提高自身的道德修養，才能從「潛龍勿用」到「或躍在淵」。這樣人生才能通達「與天地合其德，與日月合其明」的境界。
3、和合精神
「和」，《說文》︰「和，相應也。」原指一種樂器，引申為樂器演奏的協調，後引申為不同事物相互配合的關系。
《周易》提出了「太和」的觀念，指出了「和」的思想。
《周易•乾卦》曰︰「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」
「太和」觀念可以說是對卦爻價值理想的解讀。「和」與「中」相得益彰，「守中」便能「致和」，守住「中正之道」便能達到和諧的理想境地。
《周易》中論及「和」共有九處，而以「太和」思想謂顯。
張載認為︰「太和所謂道，中涵浮沉升降動靜相感之性，是生絪、相蕩、勝負、屈伸之始。」
王夫之注曰︰「太和，和之至也。」
《周易•咸卦》雲︰「天地感，而萬物化生。聖人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。」
《周易》將「和」提高到客觀事物發展規律的高度，提出「太和」、「和平」重要概念。
《周易》中的「中和」精神是其「天人合一」思維的體現，表現為「知和曰常」與「保合太和」的整體和諧精神，這種民族精神已積澱在民族心理的深層，影響著中華民族心理的特質和思維方式，從而鑄造了中華民族求同存異、團結一致的和諧觀念和進取精神。
4、變革精神
「一陰一陽之謂道」，「生生不息」，「變動不居，唯變所適」，「爻者，言乎變者也」，「爻也者，效天下之動者也」，「剛柔相推，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣」，「乾道變化，各正性命」，「變者化之漸，化者變之成」，論證宇宙事物生生不息的變化，是《周易》這部書的核心，所以有人將《周易》稱為「變化之書」，正是抓住了《周易》的核心。
既然宇宙間的事物是生生不息、變動不居的，永遠處在無限的變化之中的，那麼宇宙間就沒有永恆不變的事物。正是這個生生不息規律的支配，世界總是處在不斷更新、不斷發展、不斷創造、不斷新生、不斷生滅的過程之中的。舊事物的消亡或滅亡，新事物產生或創生，是宇宙變化的本質。宇宙的自然法則是這樣，人類社會的法則也是這樣的。人類社會，特別社會生產力只有不斷的革新、創新，社會才能發展。
在《周易》中，《革卦》與《鼎卦》是相綜的兩個卦，所謂「相綜」，就是《革卦》顛倒過來就是《鼎卦》，《鼎卦》顛倒過來就是《革卦》，即它們之間有相互依存的關系。「革」是變革、改革、革新、革命的意思。「鼎」是烹飪之器，經過烹飪的熟食是一種有別于生食的新東西，所以「鼎者，取新也。」《周易》認為變革和創新是不可分割的，沒有變革就沒有創新，只有創新才能說得上是變革。物極必反，物壯則老，月盈則虧，事物發展的規律就是如此。
所以，《革卦》卦辭說︰「天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉。」高亨解釋說︰「改革乃自然界與社會之普遍規律，但必需應時之需要。天地應時而革，所以四時成。湯武應時而革桀紂之命，所以順天應人。革之應時，乃能成其大也。」這里說明變革的重要意義和掌握變革時機的重要性。該變革時，要及時變革；不該變革時，不能盲目進行變革。變革是「動」，是破壞；維持現狀，保持舊質狀態是「靜」。把握好變革的時機，抓住變革的機會，前途就十分光明，所以《艮卦》說︰「動靜不失其時，其道光明。」「鼎新」、創新是立。先破後立，在變革的基礎上創新，只有新的東西立起來了，才能實現創新。「鼎」，取新，鼎立而新。新的東西沒有真正立起來，就說不上變革和創新。不斷的變革，不斷的創新，是《周易》最核心的、最富有哲學智慧的、辯證的思想。
5、重生利物精神
《周易》中有重生利物的人文精神。
「生」，《說文》釋其為︰「進也，象草木出生于土。」意指自然萬物的滋生成長，後也指人的出生成長。
《周易•系辭上》曰︰「生生之謂易。」
孔穎達曰︰「生生，不絕之辭。陰陽變轉，後生續于前生，是萬物恆生，謂之易也。」
天地萬物發展變化，生生不已，這就叫「易」。
《周易•系辭下》又說︰「天地之大德曰生。」天地的最大功用就在于化生萬物，生生不已。
《周易》不僅講「重生」，也講「利物」之德，十分強調自然萬物的作用。因為，首先卦象都是取法自然的產物。
《周易•系辭下》認為︰「昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」
自然之性如此，萬物之性亦如此。老子承繼了這種思想，提出「道法自然」，即效法自身的樣子，亦即自然而然。老子提出了「天地萬物乃自然生成」的觀點，認為世間一切都是「自然之道」運行的產物，要達到人的本然狀態，就必須返回自然之中，效法自然，尊重自然。這種對自然本性的確認，實際上是對人自身本性的回歸。追求「以輔萬物之自然而不敢為」的理想境界。
事實上，《周易》的「重生」與「利物」是有機聯系在一起的，「重生」才會更好的「利物」，「利物」也才更利于「重生」。
《周易•系辭下》曰︰「天地絪，萬物化醇，男女構精，萬物化生。」正是因為有了萬物，人類的世界才變得如此的精彩，所以更應該注重一切生命的存在。
綜上所述，《周易》中所蘊含的文化精神對鑄造中華民族精神和推動中華文化的發展，做出了不可磨滅的巨大貢獻。