有关于摩尼教的世故，李诚知道的并不详细，虽然他身上有了火焰徽记，但也还只是属于高级教众这个层面，对核心教务以及大唐东土教区的详细运营情况并不熟悉。
李诚之所以能入摩尼教，就算用思考也能想到这肯定与身为官府高官的外父李建大有关系，听了李诚的介绍后，黄盛的兼并念头更是坚定，想想便道：“现如今，二舅可是在家做功课？”
李诚摇头道：“非也！原本我教在光德坊中有大云光明寺一座，会昌三年武宗下旨毁寺，自今未曾重建，眼下每个旬日至教中护法处礼拜相聚。”
“这护法一职在教中属于什么职务？”黄盛一听就知道摩尼教转入地下就组织形式更为严谨。
李诚见过黄盛神通，此时又知黄盛位列仙班得了光明神职，自然不会隐瞒，便道：“教中以明尊化身圣女为尊，其次有光明使者，左使掌教务、右使司巡查，使者之下有东南西北四大护法，是为一方教长，护法之下有传教散人，司职云游四方寺院，为教众讲解教义，各地寺院之中，又设经图堂、斋讲堂、礼忏堂、教授堂、病僧堂五堂，为法众共居精修善业之所。每寺设三位尊首：赞愿首，专知法事；教道首，专知奖励；月直首，专知供施。寺内不别立私室厨库，不畜奴婢养六畜。”
随后二舅李诚又讲了些他所知道的教中情况，黄盛自然听得仔细，倒是外父李建听了之后面有不屑，听了不久便在李诚讲到摩尼教中提倡素食，每个旬日聚餐斋戒祈祷时出言道：“摩尼教既拜光明神，为何总出些食菜事魔之徒？”
李诚苦笑：“父亲大人有所不知，我教所拜摩尊，非是魔鬼之魔，乃是我教始祖名唤摩尼。比如大秦景教，主神乃是九天上帝，始祖名唤基督，”
这摩尼教的信徒都身着白衣，头戴乌帽，他们有一别称叫“食菜事魔教”。这个诨名的由来，是因为入教者人人平等，崇尚俭朴，互济困厄，他们有严格的教门戒律，不婬不杀，不饮酒，不吃荤。这些分散在各地的教徒，平素聚众燃香，其所祭拜的神名为摩尊，魔摩同音，会昌法难后又开始干些反政府的活动，自然也就被人以讹传讹，所以被人戏称为“食菜事魔”。但其教徒认为世间只有善与恶两大势力，善为光明，恶则是黑暗，善恶相斗，未来必是善战胜恶的光明世界，所以为了摆月兑这魔教的名头，便改名为明教，将魔尊改成明尊。
李建听了，神情倏然，搞了半天他将这摩尼教认作了魔尼教，将这摩尼当成了魔王，不由心中忐忑。不过眼下黄盛既然成了新一任的光明神，想来也不会怪罪才是，便将功补过道：“诚儿，如今这长安城中，还有多少信众？教中高阶管事又有几位？”
李诚答道：“不过三百之数，高阶者只有一位东方光明护法、两位护教散人。”
“东方光明护法？现在何处？”黄盛一听有护法级别的高阶神职人员在长安，心中大喜，只要搞定了他，收编整个大唐境内的摩尼教信众便易如反掌。
李诚自然不敢相瞒：“就在西市，正是西宝老店东主，唤作尼莫。”
“老尼莫？”不说黄盛，最先跌破眼镜的不是别人，便是卢政。前不久可是他亲自化妆墨者革离，用一瓶中级活力药水换了兵器宝石。
想不到天下之事竟有这般巧合，一提及老尼莫黄盛就想起了他那装满了宝石的小匣子，倒不是黄盛贪图人家的财宝，而是如果能够把他忽悠住，让他出面帮助寻觅各种宝石，一定能寻觅到和基督之血相似的奇异宝石。
趁着思谋如何将摩尼教整体吞并的功夫，黄盛又向众人请教有关大秦景教和袄教的状况。李建久为长安城中行政长官，对这些事情也是知之甚详，便为黄盛解说起来。
先说这大秦景教，唐贞观九年（635年），大秦国（应指波斯，而非古罗马）有大德阿罗本带经书到长安，由名相房玄龄迎接，获唐太宗李世民接见。
景教在唐代初期博得皇帝好感，李世民曾批准教徒在长安兴建寺庙一所，初称“波斯寺”，后更名为“罗马景教寺”、“大秦寺”。自太宗至唐德宗，景教在中国发展极快。唐高宗时，仍崇阿罗本为“镇国大法王”，并下诏于诸州建景寺，使景教得以广泛流传。
到了武则天当朝，武氏信奉僧尼，景教受佛僧、道士攻击，幸景教教士集资亿万于洛阳建“大周颂德天枢”，并得景僧阿罗撼将景教教义佛化，使武后大悦，得以继续发展。
唐玄宗开元年间曾使景教教士于兴庆宫讲道。天宝初亦曾命宁国等五亲王到景寺礼拜，设立坛场，并陈列先王之遗像供人礼拜。而且玄宗更邀约罗含和普罗等十七名景僧一起做礼拜，讲福音。到唐高宗年间，阿罗本被奉为镇国大法主，往后教堂亦挂上历代唐朝皇帝像。唐肃宗时，曾重建灵武等五郡的景寺，且命景僧伊斯效力中兴大臣郭子仪，遂使郭氏也受影响而敬信景教。
唐代宗、德宗亦弘护景教。而当时教会已遍布全国，除两京外，灵武、成都、广州等地都有大秦寺。在德宗建中年间，更立《大秦景教流行中国碑》，记述景教在中国的流行情况。
755年安史之乱爆发后，景教徒伊斯曾协助郭子仪平乱，后被赐紫衣袈裟。从635年开始，景教在中国顺利发展了150年，与祆教及摩尼教并称唐代“三夷教”。
845年，唐武宗会昌年间，灭佛浪潮爆发，虽然会昌法难主要针对的是佛教，但同时波及其他夷教。景教、祆教与摩尼教，在会昌一役后趋于式微，由于景教传播过分依赖帝王庇护，故朝廷颁禁教令，遂使其逐渐衰落，但在华仍未绝迹。
至于袄教，又称拜火教，其历史可就复杂得多，就算李建也只知此教是北魏年间进入东土，到隋末唐初才被称火祆，以此表示这些教徒所拜的火神是外国的天神，不是本土的火神。该教传入中国后曾受到北魏、北齐、北周、南梁等统治阶级的支持。北魏的灵太后率领宫廷大臣及眷属几百人奉祀火天神。北齐后主“躬自鼓儛，以事胡天”。因此，在京都（邺，今河南临漳县）出现了很多奉祀火祆的神庙，一时蔚成风气。北周的皇帝也曾亲自“拜胡天”、“从事夷俗”。从北魏开始，北齐、北周相继在鸿胪寺中设置火祆教的祀官。唐朝在东西两京都建立祆祠，东京有二所，西京有四所。在这些祠庙中“商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”，极一时之盛。
会昌法难后，袄教同摩尼教一样被弛禁，也从公开传教转入地下，根据李建所了解的情况，这袄教在长安吸收的唐人不多，大多数教徒都是西域来的胡人，唐朝的弛禁法律自然只对唐人有效，胡人只要不公开进行宗教活动，官府是不予理会的。
至于长安城中的其他教派，林林总总还有十几个，所拜的神也都是千奇百怪，不一而足。以黄盛的仙人身份，整合佛教徒这一块显然任重道远，而道教这部分也需要从长计议，反倒是摩尼教和袄教最易入手，这摩尼教直接拜的就是光明神，而袄教所拜的天火神实际上就是光明神的雏形，摩尼就是吸收了袄教的教义创造出的摩尼教。
黄盛明白所谓事有轻重缓急，眼下摩尼教有现成的信徒教众就可以马上获得信仰之力，这对黄盛的大事而言是及其重要的，便定下了先吞并摩尼教，再吸纳袄教的计划。当然，宗教方面的管理掌控肯定不能假他人之手，让他去化妆天神，展现神迹肯定是木有问题，但要他整天面对一棒子善男信女，愚夫蠢妇讲经布道，施展忽悠法门，这就为难人了。自然需要一个代理人，而二舅李诚便是当仁不让的最佳人选。
听完了诸教的情况，黄盛先的道：“二舅，日后不论人前人后，只管唤三郎做盛儿便好。一家人不可生分了！”
李诚心中感动，也不说什么废话，理好了衣衫后又对李健行礼，这是祈求李健的原谅。李健看在黄盛当了神仙的面子上自然不会为难他，便挥手道：“盛儿说得有理，你也合该如此，方能帮上盛儿的忙。”
得了李建谅解，父子言归于好这自然是个大好事，黄盛看准时机，便将第三件大事直言相告道:“这第三件大事，便是大唐将倾！”
“大唐将倾？”李建、黄巢、卢政、张庶，还有大舅、三舅，都是人人被震的目瞪口呆，唯有四娘不明就里，瞪着大眼看着众人。
与此同时，就在皇城之内的一座藏书小楼中，数十个安放在密室之中的画轴突然碳化升烟，旋即燃出明火，只是眨眼之间火势便一发不可收，不过盏茶的功夫这数十个卷轴便全部焚毁，还顺带引燃了整座小楼。当宫中的杂役发现火情时，火势已无法救援，只能截断火路，眼睁睁的看着整座小楼被付之一炬。
当宫中管事的宦官闻讯赶来时，发现负责洒扫的老太监瘫坐在地，口中喋喋不休的唠叨，不由好奇倾听，只听见他口中断断续续的嘟囔着：“这火起得邪乎……是从密室烧起……这密室里可是放着……放着……推……背……图！”