第二天早课，讲解的是色蕴。
说实话，对于长老的经解，看的我有些吃力，抬头看长老一丝不苟的读李尔的文章，我定了定神，一字一句的看第二天早课的内容。
一上来是长老所讲述的内容。
色蕴的意义：色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。
色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。
古代印度人把世间的物质，分为四种性质称为四大。
色是由四大种造，一切物质皆具四大种。
所谓四大既是：
一者、地大－－坚硬性之元素；
二者、水大－－流动潮湿性之元素；
三者、火大－－热暖性之元素；
四者、风大－－轻浮流动性之元素。以现代科学的观点来看，此四大是指物质的三态以及热的能量：地大－－物质的固态；水大－－物质的液态；火大－－热的能量；风大－－物质的气态。
故四大并非指地、水、火、风，它是指物质的四种性质，只是用地、水、火、风做代表罢了。
经纶上说每一种物体都具有四大，比如说海水，它具有水大多，地大、火大、风大少。如果海水加热，它的火大就增加了。
又比如说一块石头，它的地大多，水大、火大、风大少。如果石头冷的话，火大少；石头热的话，火大就多。
佛教对物质的分类比较注重直觉的分析，即是我们的感官接触物质时，直接的了解它，并非像研究物理、化学那样，用各种仪器来研究，发现、明白里面包含何种元素，佛陀是依据当时的社会人文条件方便说法。
它着重于指导我们认识物质和心之间的关系，所以佛教是以物质的活动与精神的活动，在心与境的互相作用上，作了一个很特别的分类方法，既是将色法分为内色和外色，内色有眼、耳、鼻、舌、身五种；外色有色、声香、味、触五种，合称为五双色。
内色外色产生的知觉
眼根——色尘——眼睛看到颜色
耳根——声尘——耳朵听到声音
鼻根——香尘——鼻子嗅到香味
舌根——味尘——舌头舌忝到味道
身根——触尘——身体接触到东西
谈到五双色，那就要讲到“根”，我们经常说六根清净，六根不净，那六根是指什么呢？
眼、耳鼻、舌、身、意称为六根。
六根所对的境称为六尘，既是色、声、香、味、触、法。
接下来，长老的经解上注释道：以下是李尔施主对色蕴观点。
说色蕴，用现代的话来解释，色蕴是物质的、物理的，包括地、水、火、风“四大”。
所谓四大，也就是四种大类的意思，地是坚固性的，水是温性的，火是热能，风就是气，是动性。两千多年前，科学还不发达，佛就简单的把色蕴归纳为四大。
严格来讲，还应该加一个空大，一共是五大，但一般只提四大。
整个五大是属于物的方面，四大是物质的，空大已经接近物理的了。
注意，我们可以看见的天空的那个空是有相的空，属于色法,色蕴，不是般若的空。我们身体的气、脉、血、热能，乃至拙火，都属于色蕴的范围。
佛陀在《相应部.大品》的经文里说：“诸比丘，就有如要量大海洋的水是不容易的，不能说它是这么多容量的水，或几百倍这么多容量的水，
或几千倍这么多容量的水，或几十万倍这么多容量的水，而只能称它为一堆不可计数的水，它基于堆的含义而被称为蕴。”
因为一点点的水不能被称为一堆水，而只有大量的水才能如此称之。同样地，少量的灰尘不能被称为一堆灰尘、少数几只牛也不能被称为一堆牛、
少量的兵力也不能被称为一堆兵力、少量的福业也不能被称为一堆福业，因为只有大量的灰尘才能被称为一堆灰尘；只有许多牛等才能被称为一堆牛、一堆兵力及一堆福业。
而在诸如此类的经文里：世尊看到一大捆的木头，被恒河之流冲走，它是基于概念的含义，而被称为蕴。
但在《相应部．六处品》里，戒蕴、定蕴，它是基于美德的含义而被称为蕴。
在《法聚论》的经文里：心、意、心智……识是属于识蕴，它是基于分类的含义而被称为蕴。
在此，它指的是堆，蕴的这一项含义包含了球、量、群及堆的含义，因此当视诸蕴为拥有堆之相；也可说它为拥有部份的含义。
因为在这世上，有些人在还债时说：我们将分两期（蕴）还债；我们将分三期还债；所以也可说诸蕴拥有部份之相。
所以，在此的色蕴，是指色堆或色的部份。受蕴是指受堆或受的部份，而想蕴等的含义也应当以此类推。
据说，有一位女人，跟随商队旅行。
由于大家缺乏水份，被商队的人们在夜晚时，将此女遗弃在沙漠里。
当白天，太阳升起时，沙漠里的沙地，被晒得灼热了。由于此女不能再站在沙地上，于是她把头顶上的篮子，拿下来放在脚下，然后站在其上。
当那篮子也被晒热时，她不能再站在上面了。所以，她把上衣月兑下来，放在篮子上面，然后再站上去。
当那也变热时，她把抱在怀里的孩子，面朝下地放在那件衣服上，而悲泣地站在那孩子的身体上面。
由于被烈日曝晒，最后，她和孩子，都被晒死在当地。
知道我们会死是一回事，但是，内心确实地了解自己的死亡，并能以平常心去接受，则又是另一回事。
五蕴有其最大、最醒目的对象——身，没有人能忘却它。
此外，每个人的身体多多少少都会有一些问题，虽然不一定时时有问题，倒是偶尔会发作，就是“我坐不下去，我的膝盖很痛，我的背也痛、胃也痛，头晕、觉得很累。”
佛陀曾说，未开悟、未见法的弟子有两枝箭刺痛着他们，而开悟见法的弟子只有一枝箭。两枝箭是指身和心，而一枝箭，则只是指身。佛陀有时也会感到不适，不过，他仍继续说法，丝毫不为所困。
最后，他病倒了，在濒临死亡之际，他进入禅定而般涅盘，佛陀有严重的胃绞痛，但却无法阻扰他。
这个身体（色），是构成人身的五种元素之首，
一般人修行打坐，不管是修持佛法，或者旁门左道，或者魔道，搞了半天，都是在那里玩弄色蕴的变化，没有什么了不起啊！连佛法的边都还没有模到呢！比如你坐在那里盘腿打坐，不管你是修什么法门，是修显教还是密宗，乃至观想什么东西，反正你是四大这一堆东西堆在那里对不对？你说，我坐起来这里舒服那里舒服，今天有个好境界，很清净，明天境界不好，不清净，这都是在色蕴的范围。所有这些现象都只是说明色蕴在起变化，如果你认为这就是佛法，那是你自己认识不清，自己乱加注解，自我陶醉。
一切凡夫之所以不能解月兑，首先就是因为被色蕴困在那里。不要说佛法，要跳出三界外，就连你自己身体色蕴的三界你都跳不出来。比如说男女性冲动的问题，就与色蕴有关。不是说性冲动完全就是色蕴的关系，而是说色蕴很厉害，引动你的心理起作用。拿我们身体来讲，从脚到横膈膜这一段属于欲界，男女性关系都是从这里引动的；从横膈膜到眼睛属于色界；从眼睛到虚空则是无色界。
定与慧必须达到一种平衡,内观是精髓，而且能不受牵制；而定则往往取决与专注的能力，如果身体发生任何状况，没办法继续坐禅，定便会消失，原因在与慧仍未产生,对这色身的内观是修行道上重要且不可分割的一部分。
有一个小沙弥名叫心通，他忽然厌倦起暮鼓晨钟的禅修来，认为时光过得太慢，他急切地盼望自己早日成为一代法师。
有一天心通对道悟禅师说：“我什么时候能像师傅一样道行深远、德高望重就好了，那才是令人羡慕的人生境界啊！”
道悟禅师听后，未发表任何意见和看法，只是用手指指天边的一朵白云，对心通说：“你看那朵云多么漂亮！”
心通也附和说：“真的漂亮！”
然后，道悟禅师又指指一盆正在怒放的花说：“你看那盆花，开得多鲜艳啊！”
心通也附和着说：“真鲜艳啊！”
过了几个时辰之后，心通把刚才的事情都忘了时，道悟禅师又忽然问他：“刚才那朵漂亮的白云呢？”
“早已飘逝得无影无踪。”心通看看天边，顺口说道。
师又忽然对他说：“你去把我那天指给你的那盆鲜花捧过来，我看开得怎么样了？”
心通赶紧去找那盆花，可是，那盆花的花期已过，只有发黄的枝叶了。
道悟禅师就说：“都是过眼云烟啊！”
直到这时，心通才豁然顿悟。