东园公捋捋胡须，道：“儒、释、道三家鼎足而立。儒家重视人伦，主张修身、齐家、治国、平天下，干一番惊天动地的事业；佛家倾心般若，主张在自觉的基础上觉他，自度的基础上度他，普度众生；道家则崇尚自然，主张通过修炼，长生久世，羽化登仙。故而世人常说，以儒治世，以佛治心，以道治身。对吧？”
众人点头，但又不解，疑惑道：“这跟兵阵有什么关系？”
东园公嘿嘿一笑，“老夫听说净瓶师太精通儒、释、道三家学说，那依净瓶师太所见，儒、释、道有何共通之处吗？”
净瓶师太沉思良久，道：“依贫道所见，儒、释、道皆教人为善，‘善’或许就是三教最能相容的理念。”
夏黄公恍然大悟，一拍巴掌，喜道：“老夫明白大哥的意思了。既然一个‘善’字就将儒、释、道通合起来，说明具有极强的融合性。世间万物，一理相通。那这个‘善’字能不能运用到阵法上来，将师太的剑阵和《降魔咒》也融合起来呢？”
绮里季哂笑道：“你老糊涂了吧？把‘善’字融汇到兵阵之中去，老夫闻所未闻！老夫知道佛家的结印与真言、道家的掐诀与念咒，这些具体的法术倒是可以运用到阵法当中，讨论兵阵之法要从这上面着手。”
夏黄公被绮里季批驳，一肚子不情愿，道：“怎么就不能把‘善’字融汇到兵阵之中去？你没听说过吗？‘上善若水，水善利万物而不争’，要是兵阵之法就象这流水一样，不就无懈可击了吗？”
夏黄公强言诡辩，却让净瓶师太眼睛一亮，与东园公几乎同时叫了一声好。净瓶师太饶有兴致，对夏黄公道：“有理，有理，老人家说下去！”
夏黄公得到两声叫好，心中得意，拉长声调道：“水，以其不争，故天下莫能与之争。水看来是柔弱的，但它可以冲决一切比它坚强的东西。故顺应事物规律，以柔弱胜刚强，这既是做人的方法，也是布阵抗敌的办法，做人如水，兵法亦如水。”
夏黄公说得兴起，手舞足蹈，比划着大声嚷嚷。“依此推论，降魔座当以防守反击、以弱胜强为主轴，使敌不可战、不能战。比如，道家仙乐是柔弱的，但可以消磨敌人的意志，千叶莲台是柔弱的，但它借力打力，可以反击最强大的力量，岂不是天下莫能与之争？”
甪里先生受到启发，点头道：“这流水当中的确蕴含了许多道理，大家可以理一理。我先起个头吧。水之特性，一曰守拙。水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可水却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而‘和其光、同其尘’，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。”
甪里先生像夏黄公一样，先论水然后转论兵法。道：“《降魔座》也是一样，仰仗众人之力，每一个人都应如同流水一般，要以整个《降魔座》兵阵的利害得失为依归，哪里有需要便往哪里靠，不能仅仅从个人或局部的角度决定攻守态势！这不就是将对‘小我’的无为转变为对‘大我’的有所作为吗？”
众人频频点头，以为言之有理。
东园公捋捋胡须，道：“水之特性，二曰齐心。水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。这《降魔座》也应当如此，山呼海应，携手共进，一往无前！”
净瓶师太微笑道：“各位高见，今日将这一潭碧水居然说得奇妙无比。不过，依贫道看来，水之特性在于坚忍。水至柔，却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇。纵然礁石挡道也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，不将礁岩撞个百孔千疮决不收兵，真可谓以‘天下之至柔，驰骋天下之至坚’。这《降魔座》兵阵之魂的确应当从流水中去领悟。”
绮里季笑道：“哎呀，大家现在不是说‘善’而是论‘水’了！要说水的特性嘛，倒还可以融入兵阵之法。《降魔座》中的降魔咒不就是以柔克坚这个理吗？流水当中还有许多至理，如水之博大！‘海纳百川，有容乃大’。水最具包容性、渗透力、亲和力，通达而广济天下。故而《降魔座》也可以将千叶莲台、昆吾八剑、龙行十八式的优长兼收并蓄，不必拘泥偏见。”
众人点头，议至此处，已是兴高采烈，完全扫除了阴晦脸色，东园公道：“大家还有什么说的吗”
东园公又琢磨了片刻，道：“嗯，水性还有一点，就是灵活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，因时而变，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。又因势而变，舒缓为溪，陡峭为瀑，深而为潭，浩瀚为海。还因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙。”
夏黄公急不可耐地接过话题，最后收尾，做总结性发言。“所以，这《降魔座》不能受制于僵化的阵法。水无常形，兵无常势，应当如同流水一般随机应变，运用之妙、存乎一心。”
灯不拨不亮，理不辩不明，通过众人七嘴八舌一番争吵，净瓶师太终于明白剑阵如水。自从得了这个窍门，净瓶师太便每日与“商山四皓”切磋，以水为参照，在那潭碧水旁练剑演示，领悟水之精髓、水之习性，“商山四皓”侧从旁提醒指点。
等到净瓶师太以“水”为师，悟透《降魔座》阵法之魂，再回到佛桑香界时，已是盘桓两月，归已初春了。
净瓶师太从终南山回到佛桑香界后，从菩提老祖留下的乾元宝镜中见到自己的法相，虽然仍然忆不起多少往事，但确信自己是观音尊者转世。获悉普陀山被九重门血洗后，净瓶师太又惊又怒，提剑就要杀往长安，麻姑不住劝解，净瓶师太才稍有安歇。
第二天早上起来，所有佛桑香界弟子都发现，师父竟在一夕之间黑发尽白。刚刚过去的夜晚一定是师父数百年来最痛苦的漫漫长夜。
净瓶师太召来金童玉女，问了一些当日情形，相拥流泪。净瓶师太安抚金童玉女，将金童玉女收归佛桑香界门下，怜爱有加。
净瓶师太知道麻姑借到了千叶莲台，对练成《降魔座》更是信心百倍，发誓一定要练就一套天下无敌的阵法来，设法除掉九重门，重振普陀。
净瓶师太自从悟得《降魔座》秘法后，便日夜召集弟子们习练《降魔座》阵法，亲自坐镇千叶莲台操琴，金童玉女两旁守护！十六名弟子以“水”为师，紧随阵法而动，凌空结阵，飘舞飞扬。
千叶莲台之上，净瓶师太拨动琴弦，琴音渐渐高亢。弟子们柔和的箫声、清越的笛声夹入琴韵之中。只听道家乐曲高舞低回，声声入耳，有如游丝随风飘荡，却连绵不绝，更增回肠荡气之意。
在这时而回旋婉转，时而凄凉肃杀，时而万籁俱寂的气氛之中，纵然是豪情万丈之徒，此时也必长叹感慨，浊酒一杯，故园万里，哪还有陷阵冲杀的半点激情？
演练龙行十八式的几名弟子身穿白衣，发结彩带，各持宝剑，从空虚而入冥。兵阵一动，剑舞飘扬，八剑奔跃挥霍，有如电光，时而直进，时而圆转。寒光陡闪中，一柄柄薄剑犹如灵蛇，颤动不绝！
八名弟子在剑光中穿来插去，倏往倏来，奔行如电，一击不中，便即翩然远逝，其他弟子则如影随形，补位进击而来！
整个阵形疏而不散，浑然天成，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随，绝无半点生涩凝滞，尽得流水之真谛。
伏牛山中有一深水潭，背倚绝壁，名叫落星潭。绝壁受旭日的照射，呈现出斑剥陆离的颜色，如碧玉屏风一般。
瀑布沿峭壁绝涯凌空飘忽而下，不下数十丈，水珠四溅，远望似白练飘空，又如身穿白纱的玉女，亭亭伫立在碧玉屏风之前。微风吹来，瀑布随风飘转，飞沫如蒙蒙烟雨。瀑布落入潭中，忽成圆圈，忽成曲线，其状恰似游龙戏水。
这绝妙景致养在深山，常人如何能来。但事情总有凑巧之时，比如这幽胜之地，偏偏常有隐者来此垂钓，有樵夫偶尔上山砍柴在此落脚。
王莽篡汉后，有个钓鱼人从潭中钓到一个怪物，觉得难以牵引，费了好一番周折才把它拖上岸。这怪物象人的形状，戴着铁帽子，被多年的青苔包裹着。说它是木头又太重，说它是石头又太轻，钓鱼人以为是一坨浸水的芦苇，便唤为苇坨。
钓鱼人和路过的樵夫见此物无用，弃之潭边。
几天之后，那怪物身上的泥污青苔被风日剥落，又经雨雾淋洗，慢慢月兑落。一天，那怪物忽然放出两道光，仔细一看，原来是睁开了双眼，这苇坨并非草木而是一个活人！那怪人站起来，将一把宝剑插在岸边，撩着潭水洗洗手脸。
偶有垂钓者望见，惊讶不已。开始十分害怕，后来见怪人无甚恶意，便指着怪人“苇坨，苇坨”地叫唤着，与周围的樵夫围上去观看。那怪人见众人观望，也不在意，只是问了问这里土地山川的名字，以及朝代年月，很详细。问罢，又转身钻入水中，寂然无声无迹。
落星潭看似平静，水面一平如镜，但水下阴森的崖穴旁有一个洞口，平滑的水面一到那里便轰然而不可遏止地倾泻下去，慢说三五尺，就是十丈之内，小船只要靠近，就会被强大的引力顺着漩涡吸入洞穴之中，面临没顶之灾。
垂钓者见“苇坨”毫无畏惧地钻进深潭，猜测“苇坨”一定身怀神通之术，否则不敢如此玩命。消息越传越广，自此，江湖中都传说伏牛山出了一个叫“苇坨”的怪人。
那“苇坨”不是别人，正是净瓶师太早年的大弟子桓景。桓景在伏牛山一带修炼仙剑之法，二百年间没有一个人叫过自己的名字，桓景都忘了自己姓甚名谁。
前些日子感觉有些困倦，便抱着宝剑睡了一觉，不料被山洪冲入深潭，裹了一身水草被钓上来，才被凡俗之辈误称“苇坨”。桓景在被垂钓者拖上岸时便已醒来，只是懒得理睬，听众人称自己“韦驮”，心中一动，心想这个名字很好，从此便叫做韦驮罢。