2、外景，弦歌书院讲坛，日。
李灏涵挥了挥手，场内顿时平静了下来：“我今天所讲的题目就是《论语》的‘心魂’。”
说罢，他扫视了四周一圈，然后坐了下来，沉声朗诵起《论语》的一章节：“卫公孙朝问于子贡：‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文武之道，为坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？’”
“这一章节所讲的便是道德礼制的传承。卫公孙朝问子贡：‘孔子又从哪里学来的？’子贡说：‘周文王、武王的道德礼制，并没有废掉，而是流传在人间。贤德的人知道大的，没贤德的人知道小的，没有不保存的文王武王的道德礼制啊。孔子哪处不学？又哪里有一定的先生啊？’由此可见，孔子是周礼的维持者、保存者、解释者，并以此来教学生和门徒，子贡是其重要传人。在整部《论语》中，子贡形象始终聪明活泼，为人喜爱。此篇亦多记子贡言语。传言孔子死后，独子贡守墓六年，《史记》记录孔门弟子，独子贡事迹最多、最详、最为显赫，当非偶然。有云因子贡之显赫，才使孔子名著于天下。其然，岂其然乎？！”
李灏涵讲着讲着，有些自鸣得意地说：“儒学在塑造构建华夏民族文化心理结构的历史过程中，起了无可替代的首屈一指的作用，是整个社会言行，公私生活，思想意识的指导规范，不管识字不识字，不管是皇帝宰相还是平民百姓，不管是达官贵族还是贩夫走卒，不管是自觉还是不自觉，意识到或没有意识到，《论语》这本书所宣讲全部论证的那些道理规则和儒家思想，一代代相传，长久地渗透在华夏民族政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、语言、活动中。所以它不仅是精英文化大传统，同时也与民族文化紧密相连，并造成华夏民族重要特点的小传统。精英文化与民族文化、大传统与小传统，通过儒学教益，相互渗透联系。儒学给我们的不仅仅是处世格言，普通常识，更在于它执着地追求人生意义，有对超道德、论理高超境界的追求和启悟，从而在现实生活中儒学的这种品德和功能，可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿……”
场上的人越来越多，大家都听得聚精会神。
这时，两个书生模样的年轻公子，也来瞧稀罕，听着听着，为首的那位有些不耐烦：“大哥，你咋领我到这地方，在家里那个悦乐先生的课你还没听够吗？我的耳朵可听出了老茧。今个《论语》，明个《论语》，拿着《论语》当饭吃了！”
看到这两人口若悬河的样子，旁边几位有些不耐烦了：“去去去，别不知道怎么做人，你俩要讲话到外面讲去，不要打搅我们听李先生的精辟论断！”
精辟净屁！其中一位公子呼之欲出，可他看到四周鸦雀无声的样子，想到自己也是读过四书五经的人，也是学过《论语》的人，也是算半个儒家弟子的人，自己可以不要面子，可不能不给圣人面子。
想到这里，他也鸦雀无声起来。