萧长风走了过去就地坐下。三人虽然都是席地而坐但坐法却是各有不同。
枯木大师是结跏跌坐左足脚背压住右股右足脚背上压住左股双足足心朝天右手至于左手之上安详恬淡。
中田不树却是跪坐双足藏于臀下俩足尖对立成三角形双手至于膝上上身挺直略微前倾有淡淡的威压感。
而萧长风最是随意用的是箕坐左足横放竖右足膝而压左足跟两足形如箕一手放于左股一手横在右膝懒散而自然。
萧长风在战国时也是习惯跪坐的并非喜欢而是那时候没有如现在这般的高脚桌子椅子更主要的是因为那时候并没有满裆的裤子。所谓衣裳衣裳对那时的服饰而言上衣曰衣下裙曰裳。《诗经》中说：“东方未明颠倒衣裳”就是指天太黑了将衣裙穿错了。这种衣裙的服饰不仅仅限制了坐的姿态而且你若坐得不好身形很不雅观不说并且会产生走*光露底的问题。但是现在萧长风穿着的棉麻裤子就没有这种顾虑了他很喜欢现在这种裤子的设计所以坐起来就很随意了。
三人围坐却都没说话。北川政树正关注着烹茶挺立的身形越笔直。而枯木大师眼皮低垂姿势依旧如昔也不知他是不是睡着了。萧长风箕坐之势也未变一双眸子清亮之色乍起从他坐下来开始便知道在茶水从二沸到三沸的这段时间里另一场比拼已经开始了。并不是任何人都有资格能坐下的要想坐下必须要有些实力才行就像中田不树虽然是柔道健将但连房门进来的机会都没有只能呆在外面。
眼前两人虽然只是坐着但各自却圈出了一块气势。枯木大师的气势最淡最虚无像清风你进它就柔和而退你退它又从四方涌了上来。北川政树则像圆球以背脊为中心线上身做着轻微的晃动画着弧线利用身体的回旋消遣着压力又择机而上。
萧长风蒲一坐下两股气势便相继而来气势这种东西虽然看不见模不着全凭感应但绝不能落了下风。萧长风冷哼一下气势斗张令人吃惊的是他的气势左右两边竟然迥然不同。朝枯木大师的一边乃是逍遥游心法缓缓如水柔中带刚；朝北川政树那边却是千人斩刚烈霸道一往无前。
北川政树闷哼一声这少年看上去憨憨厚厚谁想气势却如此刚毅。他的合气道功夫最讲究后先至转守为攻顺着敌人的力道而为之。但萧长风的气势太过霸道如同摩天大楼坠下物体一样除非你有数倍于它的力量否则你只能躲不能接。合气道功夫的巧妙之处并非要你去接这物体而是站在它砸不到的地方见机推它一把所以北川政树没有和萧长风硬碰反而将他那圆球收缩成螺只是旋转度更快如小型龙卷风一样他在等机会要知刚不可久柔不可守一旦萧长风气势由盛而衰他将毫不留情席卷而上。
与北川政树不同枯木大师这边又是另一番景象北川政树的收缩防守萧长风的极力扩张这两人的争斗让他能悠闲几分。他修的是枯木禅几十年的修为让他已经越过了从荣到枯的境界到达从枯到荣的地步。
当年世尊释迦牟尼在拘尸那城娑罗双树之间入灭。东西南北各有双树每一面的两株树都是一荣一枯称之为‘四枯四荣’据佛经中言道：北方双树意为‘净与无净’东方双树意为‘常与无常’南方双树意为‘乐与无乐’西方双树意为‘我与无我’。茂盛荣华之树意示涅般本相：净、常、乐、我；枯萎凋残之树显示世相：无净、无常、无乐、无我。如来佛在这八境界之间入灭意为非枯非荣。
枯木修炼这枯木禅虽然离非枯非荣这般大彻大悟的境界还远但他气势当中已有荣枯转换之势非但和萧长风的刚柔相济的逍遥游有异曲同工之妙而且从三冬无暖意到枯木又逢春这之间的变化圆转如意比萧长风的阴中含阳柔中带刚更是有过之而无不及。
这一比拼说来话长但实质却短不过几呼吸间而已。但这几呼吸却让北川政树纳闷不已因为萧长风的气势非但丝毫不减反而越聚越盛好像没有尽头一样。
他没注意到萧长风放在左股之上的左手食指在轻微的颤动点、横、竖、撇、捺划着不同轨迹。这正是萧长风千人斩刀法里面招数最多最复杂的一招刀法。
冬至斩！
冬至者斗指戊其时阴气至极阳气之至正是由阴转阳阳气渐盛之兆。这招一共有八十一种变化原本各有其名称但萧长风那日随阴阳柳见过清朝道光皇帝亲绘的《九九消寒图》之后就将这些变化另外取了个名字。
依次叫作：“亭前垂柳珍重待春風”。字字均为双钩空心一共九个字每个字有九笔总共八十一笔。从冬至开始每天描上一笔一幅字写完便是“九九寒尽春暖花开”。
这九九变化一将使出来正是阳气由小及大之际自然越来越旺岂有停歇之势直将北川政树的圆球越逼越小丝毫找不到反击空隙。
不知多久又或只是一瞬。一个气泡由茶釜底部诞生逐渐浮上气泡越浮越大越浮越快终于达到顶部‘噗’气泡爆了宣泄出一丝雾气继而无数气泡前仆后继地冲了出来此时茶釜如同腾波鼓浪此起彼伏。
当第一个气泡爆裂的瞬间正是萧长风手指画到垂字一竖时那‘噗’声虽然轻细但在三人耳里不亚于惊天之雷三人身形都是一震枯木扬头北川政树后仰萧长风一握拳各自收了气势一时间又归于平静。