第6节任见《夏商周三代演义》005
文化界历朝历代众难纷然，而即便是帝王也有醒了酒的时候。
神学疯子董仲舒愚弄皇帝、愚弄黎民，垂耻千古。被神汉、方士们捧为“天神”的汉武帝，死到临头也明白了：“天下岂有神仙？尽妖妄耳。”这是《史记？孝武本纪》的凿凿记载。
但，统治，需要文化，文化，常常需要“借尸”。
所谓文化之“魂”总得附丽于他物他事之上，才能让人看到它是“活”的，才能心甘情愿地伏而受之，趴下，说，从我背上践踏过去吧。
河图与洛书正是这样被选中的物事，历朝历代，涂抹打扮不止。
也就是说，河图洛书这个文化之“源”，不断被丰富，不断被利用，是“治”的需要。
人类区别于动物，在于它有思维，有精神，思维和精神需要“打理”。如何打理思维和精神呢？唯心论、唯物论、马列主义思想、**理论，都是工具。在千百年的中国封建社会，“易”也是人心的打理工具之一。
人是首先关注自身的，这是人的生物本性。卜筮、测运、占星、风水投合了这种本性，加之江湖术士你渲我染，它便八方四处地生长，“连绵”而“文化”了。
至于“易”如何工具化，统治者和被统治者被如何被天命化，以各安其位，保障社稷的和谐、平稳，相信以学术眼力考察“易理”的朋友是会发现的。
三一版压九鼎
奴隶社会，什么样的人才能当主子呢？膂力强劲，杀人不眨眼，既能干又凶残。
夏禹就是个能干的奴隶主。他的父亲鲧治水耗费大量国力和人命，洪灾依旧，禹接手“治水指挥部”工作之后，疏浚有方，成效卓著，又多次冲在前面，给奴隶们做示范，威信自然也高高隆起。
但强大的禹也是好战的。代舜而立之后，为了征缴贡赋，屡屡发动针对四方尤其是河洛以南的部落的战争。战争之前他要讲话，站在高高的土台子上，扯开嗓门吼。
普天下，都能团结在朕的周围，听朕的话，照朕的指示办事，但是，有些小子，胆敢犯犟。
东夷、苗蛮，操蛋得很嘛！朕要代老天收拾他们！同志们，今天我们在这里起誓，不灭了他们，决不收兵！同志们有信心没有？
土台子周围的奴隶们高举手中的武器响应大禹：有！有！有！山鸣谷应。
禹的煽动与许诺，财物和女奴隶的诱惑等等，刺激着热血沸腾的汉子们，大吼大叫拥往禹挥手所指的方向。
夏部落和周边部落的妇女及老幼孱弱人士，则又搬又背地支援前线，你接我送，迤逦满途。战争使人们变得与平素大不相同啦。
东夷、苗蛮所在的位置在黄河的下游，洛阳一带大洪水早已退去，他们的地盘还是水泽片片，生存既困难，守土又不力，禹的解放军屡获大胜，华东各个部落均成了他的附属。
基本上扫荡了四方，禹开会告诫手下，这只是万里长征走完了第一步，往后的任务更加艰巨，那就是奉天承运，治理国家。
禹将国家划为九个大的军区，华北有冀州，兖州，华东有青州，徐州，华南有扬州，荆州，华西有梁州、雍州，华中则为豫州，各以当地的部落盟长为州牧，负责收取农牧渔产品，贡献给禹的中央集团。
禹命令在洛阳西边荆紫山下盖起九座大棚，每个大棚里立一座大鼎，代表九个州。每个州大鼎上雕刻其地最多见的野兽，作为象征，打眼一看便知哪座属于哪州。
禹授命他的宣传部门竭力鼓噪，号称九鼎为镇国重宝。各州州长，各部落头领定期向禹王进贡时，都要先撅起，朝着九鼎磕头。
拥有九鼎的禹王，当然也就成了九州大地的主人。后世政权也借九鼎的所谓神光为他们的统治描眉画眼。
召集九州的州牧、副州牧们来开会，往往是禹训话之后，分组讨论，各州代表都猫到象征自己州的鼎下面，禹随便转着，参与他们的讨论，在豫州组多一点，户口所在地嘛。
禹不让代表们投票，投票怕有反对的，只让他们拍巴掌，噼里啪啦，好听，拍了巴掌就算通过了。
说起九鼎，有人认为是铸铜的