第5节任见《夏商周三代演义》004
这个“记载”——“利用”——“演绎”——“热闹”的现象链条，不是一朝一代的，除个别帝王愤恨谶纬，河图洛书连带遭殃、偃息不闻外，几乎总在持续。
后山曰：惟其如此,它才成为文化。
河图用了十个自然数，而洛书则只用了九个，排列成一个正方形，形成华夏历史上影响深远的九宫图，开了幻方世界的先河，成为组合数学的鼻祖，其奇妙结构和无穷变化令中外数学家为之叹服。
在宋代钦定河图洛书的时候，对其数字是采用“图十书九”，还是“图九书十”还有过争论，最终定位于图十书九，沿传至今。
河图洛书所表达的数学思想是显而易见的。
数字性和对称性是河图洛书的最直接、最基本的特点，“和”与“差”的数理关系则是它的基本内涵。若有兴趣，可以推导出河图与洛书的同源性。
数的概念直接而又形象地包含在河图洛书之中。
一个白点标示1；两个黑点”表示2；依次类推，白点均构成奇数，黑点均构成偶数，表达了数的奇偶观念。
河图洛书的结构形态是对称的。
首先，整体结构对称，其次，由黑点或白点构成的每一个数的结构形态对称。
用纯数学的方法推导，不惟能发现河图洛书的同源性，还能发现洛书较之河图表达的数理关系更为丰富、高级一些，与“九宫格”更靠近一些。
不管怎么说，河图洛书本质上的数学思想，跟方士们的“术数”观念，你借我，我赖你地融合，长成了中国文化之重要部分。
文史的记载，官方的利用，方士的卖力演绎，民间的热闹，凡此种种，使河图洛书长久地立于文化标的的位置。
后山这样说，绝不意味着作为文化现象的河图洛书千百年来一直在“单边式”地“上涨”，总是被推崇，被拥戴。
谶纬之学的迷信色彩是公认的，五行之说涵盖万事万物也是勉强和令人生疑的。重要的是，有史以来无神论和有神论的针锋相对从来没有停止过，指斥谶纬之学荒诞无稽的学者和论述代有出现。
“八卦源于河图”、“洪范出自洛书”的神话，当然也一直有人批判，汉代以后的学者基本上都倾向于那是汉代“儒士”及“术士”的编造，因缘附会，日增月益，怪妄可笑，不足为道。
欧阳修、苏东坡父子三人、王安石、林之奇、曾巩、叶适，反对旗帜都是举得很高的。
文化界历朝历代众难纷然，而即便是帝王也有醒了酒的时候。
神学疯子董仲舒愚弄皇帝、愚弄黎民，垂耻千古。被神汉、方士们捧为“天神”的汉武帝，死到临头也明白了：“天下岂有神仙？尽妖妄耳。”这是《史记？孝武本纪》的凿凿记载。
但，统治，需要文化，文化，常常需要“借尸”。
所谓文化之“魂”总得附丽于他物他事之上，才能让人看到它是“活”的，才能心甘情愿地伏而受之，趴下，说，从我背上践踏过去吧。
河图与洛书正是这样被选中的物事，历朝历代，涂抹打扮不止。
也就是说，河图洛书这个文化之“源”，不断被丰富，不断被利用，是“治”的需要。
人类区别于动物，在于它有思维，有精神，思维和精神需要“打理”。如何打理思维和精神呢？唯心论、唯物论、马列主义思想、**理论，都是工具。在千百年的中国封建社会，“易”也是人心的打理工具之一。
人是首先关注自身的，这是人的生物本性。卜筮、测运、占星、风水投合了这种本性，加之江湖术士你渲我染，它便八方四处地生长，“连绵”而“文化”了。
至于“易”如何工具化，统治者和被统治者被如何被天命化，以各安其位，保障社稷的和谐、平稳，相信以学术眼力考察“易理”的朋友是会发现的。
三一版压九鼎
奴隶社会，什么样的人才能当主子呢？膂力强劲，杀人不眨眼，既能干又凶残。
夏禹就是个能干的奴隶主。他的父亲鲧治水耗费大量国力和人命，洪灾依旧，禹接手“治水指挥部”工作之后，疏浚有方，成效卓著，又多次冲在前面，给奴隶们做示范，威信自然也高高隆起