轮回之帝国的历史 第二百八十六章 依法治国(上)

作者 : 西南北无家

()朝堂。

陆秀夫与朝廷的七位尚书重臣,赵与珞、王德、徐宗仁、陈宜中、赵樵、谢枋得、冉安国,包括代替杨亮节前来的御史台的夏士林,面对着“他们的陛下”,均默然不语。

至于帝国那个狡诈的陛下,则在龙案前踱来踱去。

某人就是坐不住。

终于某人停了下来,看向了众人,并打破了殿堂里的沉闷。

“老师,各位爱卿,您们能否告诉朕,我大宋究竟应以何种方式治理天下?”

众人一怔,随即全看向了陆秀夫。

我们说,行朝近来所关注的焦点,肯定是杨亮节一事。因为这是行朝上岸之后、甚至是自琼州开始,首次出现的官员“逾规”,而且“逾规”之人还是国戚。

事实上,老杨向外捣腾粮食的原因,朝臣们均心知肚明。

苏刘义都能清楚的事,他们更不可能不清楚。

甚至就是杨亮节不会为此事丢官,同样在许多人的预料当中。

这是由于,老杨是“国舅”、“功臣”先不提,当初行朝在琼州、流求实施粮食的榷卖榷买之政时,所订立的条例中就没有相关官员惩处的内容。

出现此种情况的原因是,那时候就没人想过朝廷的官员会去买卖粮食。

跟随行朝到海上的臣民,实际上多属于“外来人口”,他们原先在琼州、流求均无田产。后来有,是因为行朝施行了分地开荒的政策。并且当时除了一些家人,在陛下“以后会有更多更好的土地”忽悠下,朝臣们又没分到。故此,朝廷官员手中不可能有多少私粮,也就没有了私下里从事粮食买卖的条件。

赵与珞、冉安国、黄之杰等琼州官员在当地有田产,可他们在老赵的领头下,早已把家里的粮食都捐献了出来。

再加上当时“求存”的压力,也没几个人有这样的小心思。

所以,朝廷所定的惩罚措施,主要针对的是一般百姓和商人。

但杨亮节的这件事一出,在令人吃惊之余,对有些人来说,无疑是对这个仍处于战时状态下的朝廷敲响了一次jǐng钟。至于另外一些人,他们看到的当然是“无情”。

某人眼都不眨一下、轻描淡写地就将曾经救过自己命“舅舅”的粮全给“收了”,这就足以显露出其xìng情中潜藏着的某种“yīn狠”。

并且所有人都知道,以某人“yīn险”、“狡诈”的xìng格,出了这么大的事,他少不得事后还要借题发挥。

虽然他从江南回来之后,一直没有举行朝会,可今rì却将朝廷的重臣全召集了来,所为何事,还用想吗?

帝国的重臣都是明白人,既然某人要来事,他们自然在沉默中等待。

只不过某人一张口,议题又似乎是风马牛不相及,所以他们全看向了陆秀夫。

和某人最近、也最了解朝廷里事情的,就是这个陆君实了,这话只能由他来回才合适。

陆秀夫顿了一下,随即回曰:“陛下,治理天下,自当应以仁、孝为本。”

这的确是一句中规中矩、冠冕堂皇之言。

但帝国陛下则不置可否。

见仍没人说话,陆秀夫只好接着言道:

“陛下垂询,想必对此已有所见,不知可否让臣等一闻?”

陆秀夫是了解他好学生的,这个狡诈之徒就从来不会无缘无故地发问,尤其是在这朝堂上。尽管他也不知道这个令人难以揣测之人真正所想,可就凭对其为人的了解、以及刚才问话,他实已于内心里隐隐约约地猜到了点什么。故此,他就来了个“抛砖引玉”。

听了他所言,帝国陛下笑了笑:“老师,诸位爱卿,治国以仁、孝为本,自然理所应当,但这只能算是宗旨。宗旨就还要将其落到实处,否则,就显得空泛了点。”

众人的神情露出了慎重。

此时他们都知道,真正的戏目要开场了。

陆秀夫再度开口:

“陛下灼见,臣等愿闻其详。”

在众目睽睽之下,帝国陛下淡淡地回曰:

“朕认为,要想贯彻仁、孝为本的宗旨,治理好这个天下,朝廷就必须做到依法治国。”

简单吧?后世差不多已是人人耳熟能详的概念了。

但他的话音一落,众人先是一怔,随即神情大变。

见他们如此,身为帝国陛下的东暗自叹了一口气。他是能够猜出此时的众人在想什么的。只不过无论是为了现实、还是将来,他又一次无法退缩。

尤其是他还清楚,自己越是想在这时代发展商品经济、乃至于将来使整个大宋达到所谓更高级的市场经济,他就越是要施行真正意义上的依法治国。

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其实兄弟们都知道,自有交换开始,人类就有了私利,在交换中再加上“钱”这个媒介,从此人类社会踏上了“商品经济”的道路。

市场本是交换的场所,当它的形式、内容、范围等等不断扩大,并深入到人类社会的各个角落之后,就从商品经济又发展成了市场经济。

深化、发展商品经济的确能推动社会的经济发展,因为对私利的追求,个人有了更大、更持久的热情和动力。

这点亚当·斯密在他的“看不见的手”中讲得最白、也最**果。

他在《国富论》中是这样写的:“个人所追求的,仅仅是他一己的安全和私利,但当他这样做的时候,却仿佛有一只看不见的手在引导着他去帮助实现另外一个目标,尽管该目标并非是他的本意。追逐个人利益的结果,是他经常地增进了社会福利,其效果要比他真的想要增进社会的利益时更好。”

亚当·斯密的这番话,不仅是后世资本主义国家“商品经济”和“市场经济”、或“市场机制”的理论基础,而且是十八世纪所谓“zìyóu放任经济时代”的zhèngfǔ信条。整个早期资本主义就是在这基础上建立起来的。

但亚当·斯密这番话所表述的,实质上仍只是一个理想化的状态。

因为人类过往的行为早已表明,个人对“私利”的追求并不完全符合社会的整体利益,甚至还有很大的冲突;不仅使整个社会“私yù”横行,甚至还会导致社会的混乱。

事实上,欧洲国家早期的资本主义历程,早已为此做了注解,并且恰恰就是它们当时所表现出来的诸多弊端,成为某主义产生的重要社会原因。而某主义的出现,又直接导致了这些资本主义国家二战后的重大改革,甚至在这过程中还借鉴了一些某主义如国家干预经济、以及社会福利政策等做法。

后世共和国在二十世纪后期、二十一世纪初期的大变革中,社会上所暴露出来的许多问题,其实也与此有关。因为既然是搞市场经济,尽管zhèngfǔ没有公然宣扬追求个人的私利,但实质上就是在纵容、或鼓励,世风当然要变。

所以,发展“商品经济”、“市场经济”,固然有其“利”,同时也有先天xìng的、严重的、甚至是致命的“缺陷”。讲白了,就是它的这个“利”、以及“缺陷”,都来自于一个“私”字上,不能光看到它的“利”,而不提其“弊”。

说实话,兄弟我有时候真的不明白,这么简单的一个实质xìng问题,在讨论社会上出现的种种弊端时,那些肯定看过经济学书的“专家”、“教授”为什么很少提。难道是他们没仔细看书,亦或根本没看懂?

我们的先人早就说过:“凡事有其利,必有其弊。”

并且于事实上,他们曾找到、或实践了三种方法以对付“商品经济”所带来的种种弊端。其中之一就是“法治”,即:“用其利,限其弊。”这个“限”,就是通过法律来“限制”其中的“弊端”。

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东已经改革了帝国的货币制度,又弄出了国债和银行;既清理了土地,还初步整顿了税收。那么下一步,显然他就是要在这个煌煌大宋朝全力发展商品经济了。

换句话说,他也是要鼓励和纵容宋人追求更大的私利。那么,为了限制由此而必然会出现的弊端,他就不能不于现在强化整个大宋守规矩、**制的观念、以及相关的执行力度。

客观地讲,自东到了这个时代、登上“大位”之后,他的确还是非常注重“法制”的,这自然是由于他作为后世之人所拥有的观念。

凭他所具有的见识,杨亮节一事的出现,根本不出他的意料之外。这是由于,从行朝在琼州求存,到复国江南,有些人的想法必然会出现某种变化。而且他还知道,他已经、或即将面对的到底是那些人。

在这个狡诈之徒的内心里,这件事的出现,也不过就是他做某些事的一个契机。

但是,他在这时代提出“依法治国”,肯定会再度捅了马蜂窝。因为在中国古代讲“法治”,眼前这些饱读诗书的夫子必然会想到chūn秋战国时期的“法家”。而“法家”又是与“暴秦”、以及“焚书坑儒”联系在一起的,甚至在有些儒生的眼中,它都可以算是“儒家”的死敌。

更重要的是,他前面还**果地弄了类似于秦代的“军功授田”。您说让朝中的这些夫子们会怎么联想?

兄弟我也开始踏入了深水区啊。

东淡淡地看着面前的所有人。

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这章本来应属于《规矩》系列,但考虑到内容很多,所以又单独拿了出来。

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