何谓五伦？君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友；何谓九族？高，曾，祖，考，兄弟，子，孙，曾，玄。
注解：（五伦）伦是次序，这五项的次序，是最重要的，所以叫做五伦。（九族）九族有两说，这是一说，还有一说，是外祖父、外祖母、妻的父、妻的母、姑母的子、姊妹的子、女的子，并己身，这九姓的同族，叫做九族。
译文：什么叫五伦？君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，就是五伦的次序；什么叫九族、高、曾、祖、考，兄弟、子、孙，曾、玄，就是九族的名称。
始祖尊为鼻祖，远孙号曰耳孙；父子相继，肯构肯堂，作述俱贤，是桥是梓。
注解：（鼻祖）人在胚胎中，鼻子最先受形，所以称始思叫鼻祖。典出《正字通》。（耳孙）因他离祖已远，祖宗的名，只能耳闻，所以叫耳孙。（肯构肯堂）是说父创业，子能赞成其功。典出《书经》。（作述）作是创造，速是传达。（桥梓）二木名，周公的儿子伯禽，同周公的小兄弟康叔，三次去见周公，伯禽被周公打了三次，这二人莫明其故，去问贤人商子，商子说：“南山的南面，有木名桥，南山的北面，有木名梓，汝二人可去一见”，二人到了南山，见桥树甚高，有昂然的样子，梓树较低，有俯伏的样子，二人回报商子，商子道：“这桥树的样子，就是为父的道理，梓树的样子，就是为子的道理，”二人再去见周公，周公觉得他们和往日不同了，问他缘故。他们就把见乔子的话，说了一遍，周公道：“贤哉商子也”，典见《世说》，所以现在称人的父子叫贤桥梓。
译文：第一代祖先尊称鼻祖，最远的孙子叫做耳孙；父子相继承的道理，就如同父肯造屋，子肯立成堂一样，创造和传述都堪称为贤者，就是指桥树高的样子如父，梓树俯伏的样子如子。
祖称王父，父曰严君；父母康宁，比椿萱之并茂，子孙发达，似兰玉之联芳。
注解：（王父）“父之考为王父”，语见《尔雅》。（严君）“家人有严君焉，父母之谓也”，语见《易经》。（椿萱）“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，语见《庄子》，今称父曰椿庭，取其长笀。萱是忘忧草，“焉得谖草，言树之背，”语见《诗径》。背是堂的北面，故俗称母叫北堂，也叫萱堂。（兰玉）晋谢安问他侄子谢支道：“人家为何要望子侄的好？”谢玄道：“譬如芝兰玉树，欲其生于庭阶耳”，典出《世说》。
译文：祖父死了后，叫做王父，父亲在日，又号严君；父母都康宁，比方椿树萱草，一齐茂盛，子孙都发达，譬如芝兰玉树，一起吐露芬芳。
不痴不聋不作阿家翁；得亲顺亲，方可为人子。
注解：（阿家翁）家同姑。妻称夫的母叫姑，夫的父叫翁，唐郭子仪的儿子名暧，娶升平公主，夫妇失和，公主大怒，入奏，子仪囚暧请罪，代宗道：“不痴不聋，不作阿家翁”，典出《唐书》。（得亲顺亲）得亲是得父母的欢心，顺亲是顺父母的意思。“不得乎亲，不可以为人，不愿乎亲，不可以为子”。语见《孟子》。
译文：不装痴，不装聋，不能做阿姑阿翁；得亲心，顺亲心才可以为人为子。
孝养祖母，李密陈情；尊奉家公，侯霸垂训；盖前愆，名为干蛊；育义子，乃曰螟蛉。
注解：（李密）蜀人晋武帝征为太子司马，密因祖母刘氏年老，上表陈情，词甚迫切，遂听终养。典出《晋书》。（家公）侯子孙，称其祖父，叫家公。（侯）后汉河南密人，子君房，治毂粱春秋，光武征拜尚书命，进大司徒，封关内侯，卒谧女侯。典出《颜氏家训》。（盖）掩盖也。（前愆）愆，过错也。前愆即指前人的过失。（干蛊）蛊晋古。“干父之蛊，干母之蛊”，语出《易经》，是说能掩父母的过恶。（义子）就是假儿子。（螟蛉）害虫名，“螟蛉有子，蜾甄负之”，语出《诗经》，螟蛉青虫，蜾蠃细腰蜂，无雄，运土作房，负螟呤置其中，七日后，化为其子，故喻人领别姓子叫螟蛉子。
译文：为了孝顺养育年老的祖母，所以李密上陈情表，辞官归田；侍奉祖母，侯曾立下家训，要其子孙，曾为家公；掩盖前人的错失，叫做干蛊，养育别姓的儿子，叫此儿为螟呤。
生子当如孙仲谋，曹公欢美之语；生子须如李亚子，梁主羡慕之词。
注解：（孙仲谋）名权，父名坚，承兄策的创业，攘江东称吴帝。（曹公）就是曹操，操见孙权军伍齐整，叹曰：“生子当如孙仲谋，如刘景升儿于豚犬耳”，刘景升，名表，据荆州，表死，子琮降曹操，典出《三国志》。（李亚子）名存勖，就是后唐庄宗，唐李克用的儿子。（粱王）朱温篡唐即帝位，国号粱，存勖破粱夹寨，粱主叹道：“生子当如李亚子，克用为不亡矣”，典出《五代史》。
译文：生子当如孙仲谋，是曹操赞叹誉美的说话；生子须如李亚子，是朱温艳羡景慕的言词。
菽水承欢，贫士养亲之乐，义方立教，贤父爱子之心。绍我箕裘，克昌厥后；缵戎祖考，无忝所生。
注解：（菽水）“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝”，语出《礼记》，菽是豆的总名。（义方）义是做事合宜，方是方法，卫庄公溺爱州吁，石猎谏道：“臣闻爱子，教之以义方”，典出《左传》。（绍）是接续的意思。（箕裘）箕是簸箕，裘是皮衣，“良弓之子，必学为箕，良治之子，必学为裘”，语出《礼记》，是说良弓挠角成弓，其子必先学屈柳为箕，才会做弓；良治溶金补器，其子必先学补缀袍裘，才能做冶工。（克昌厥后）语出《诗经》，是说能昌盛他的后代。（缵戎祖考）语出《诗经》，钻是继，戎是你，就是继续你祖先的功业，（忝）是辱，“无忝尔所生”。语出《诗经》。
译文：只要心存孝道，就是只用粗陋的豆子和清水也足够博取双亲的欢欣，这就是贫穷之人奉养父母的乐趣，教诲子女以义理为立身处世的方法，这是贤父爱护子女的慈心。继承我的事业，才能够使后世昌盛；延续祖先们的基业，才不敢于辱没双亲的声名。
具庆下表父母俱存；重庆下，谓祖孙相继。诒厥孙谋，乃称燕翼，绳其祖武，是谓象贤。
注解：（具庆下）（重庆下）父母都在称“具庆下”，祖父母同父母都在，称“重庆下”，母亡父在称“严待下”，父亡母在称“慈侍下”，父母都亡称“水感下”。（诒谋）（燕翼）“诒厥孙谋，以燕翼子”语出《诗经》，诒是遗传，谋是计划，燕是安，翼是敬，是说遗传好的计划，使子孙能安能敬的意思。（绳其祖武）语出《诗经》。绳是继，武是步，说后人能继续先人的遗迹，才算得孝。（象贤）二字出《书经》。就是说子孙能像先人贤德的意思。
译文：父母都在世，叫“具庆下”；祖孙同堂，共享天伦，叫“重庆下”；遗传给子孙们好的处世谋略，使之能安能敬，这就叫做“燕翼”，接续祖先的遗迹，是所谓的像先人的贤德，常称为“象贤”。
家有令子，庆麟趾之圣样；室有佳儿，羡凤毛之济美。王右军分甘自娱，郭汾阳问安惟颔。
注解：（令子）令，善也。敬词。令子即美称人子。李商隐《上杜仆射诗》“过庭多令子”。（麟趾）“麟之趾，振振公子”，语见《诗经》；麟是仁兽，他的足趾，不踏生虫，所以做诗的人，舀旭来譬喻公子的仁厚，振振，是仁厚的样子。（凤毛）晋谢凤有文名，子宗超也工文章，晋孝武帝赞叹他道：“宗超殊有凤毛”（济美）济，助也，济美即助美也。（王右军）就是王义之，尝牵诸子，抱幼孙，有一甘味，大家分食，典出《晋书》。（娱）是自寻乐趣。（郭汾阳）就是郭子仪。子孙数十余人，早晚问安，他竟认不清楚，只好含糊点头。典出《唐书》。（颔）就是点头。
译文：家里有了令子，如同麒麟有趾，显出他仁厚的祥瑞，室中有了佳儿，好像凤有毛，可以助文彩的华美；王义之同子孙分甘，藉此聊以取乐，郭子仪儿孙满堂，不能一一认得，故每逢子孙问安，只以点头示意而已。
和丸教子，仲郢母贤；戏彩娱亲，老莱子孝。毛义捧檄而喜，感亲之在；伯俞被笞而泣，痛母之衰。
注解：（和丸）唐柳仲郢（音影），字谕蒙，母韩氏，尝和熊胆丸佐郢夜读，后来果成大器，典出《唐书》。（戏彩）老莱子年七十，身穿五色衣，学幼童样，舀来薄取父母的欢心，典出《高士传》。（毛义）后汉南阳人，奉府檄补安阳县，喜动颜色，张奉因此看不起他，后来义母亡，送不仕，奉叹道：“义往日之喜为亲也”。典出《后汉书》。（伯俞）汉韩伯俞至孝，有一天，母笞责他，他忽然泣下，母曰：“往日杖汝不泣，今何以泣？”俞曰：“往日杖痛，知母健康，今母力衰不能使痛，是以泣也”，典出《汉书》。
译文：和熊胆为丸，教儿夜读，是柳仲郢母的贤德，穿斑衣戏舞，博取亲欢，是老莱子的孝顺；毛义捧了府檄大喜，是因母亲还健在，韩伯俞受了笞杖忽泣，是痛母亲已力衰。
慈母望子，倚门倚闾；游子思亲，陟岵陟屺。家督斯堪主器，门子乃能克家。
注解：（倚门倚闾）门是家门，闾是街口的门，王孙实的母亲，对王孙实说：“汝朝出而晚来，则吾倚门而望，暮出而不还，则吾倚闾而望”，典出《国策》。（陟岵陟屺）咕音护，屺音启。登高叫陟，凡山无草木的叫岵，有草木的叫屺，“陟致岵兮，望父号，陟彼屺兮，瞻望母兮”，语出《诗经》，这是孝子思念父母的诗。（家督）就是长子，长子督理家事，所以叫做家督，“家有长子曰家督”。语出《史记》。（主器）器是祭器，“主器者，莫若长子”，语出《易经》。（门子）正室嫡子叫门子，是代父主持门户的意思。二字见《周礼》。（克家）“子克家”语见《易径》，是克振家声的意思。
译文：所谓“倚门倚闾”眺望，是指慈母盼望儿子归家的意思，诗经的“陟岵陟屺”登高瞻望，是指游子异地思念父母的意思。家中有长子，才能够主持祭祖的典礼，有了正室嫡子才能够代父当家。
父期其子曰充闾，子胜其父曰跨灶；宁馨英物，无非羡彼之儿，国器掌珠，悉是誉人之子。
注解：（充闾）充是充满，闾是门闾，晋贾送生子，名充，字公闾，是期望他将来贵显，宾客充满门闾的意思，典出《晋书》。（跨灶）跨是跨过，灶必有釜，釜父音近，作为隐语，典出《书言故事》。（宁馨）晋王衍少时，山涛见他的丰礀俊秀，赞叹道：“何物老妪，生此宁馨儿，然误天下者未必非此人”，典出《晋书》。（英物）晋桓温生时，温矫见了他道：“此儿有奇骨，可使之啼”，等到闻了他的哭声，又道：“真英物也”，典出《晋书》。（国器）隋高孝基见了房玄龄道：“此郎，日后当为国器”，典出《隋书》。（掌珠）是珍惜的意思，“平生惟一子，抱负珠在掌”，句出唐杜甫诗。
译文：父亲期望儿子日后能够显达，叫做充闾；儿子成就胜过于父亲，叫做跨灶；宁馨儿、英物二词是用来称誉别人的儿子，国器和掌珠也是称赞别人儿子的名词。
可爱者子孙之多，若螽斯之揖揖；堪讠夸者似续之盛，如瓜瓞之绵绵。
注解：（螽斯）（揖揖）螽音中。螽斯，蝗虫类，一生九十九子，揖揖，是会聚的样子，典出《诗经》。（似续）似是后嗣，续是接续先人的血脉，二字出《诗经》。（瓜瓞）（绵绵），瓜，大的叫瓜，小的叫瓞，瓞昔殿，绵绵是不绝的意思，典出《诗经》。
译文：使人觉得可爱的，是子孙众多，好像集团食聚的螽斯一样；最值得夸耀的，是血脉传续不断，好像是瓜瓞的生长，绵绵滋生没有断绝一般。
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