p>第六十七章琼华三界花（一）
写字写得做梦都被小篆淹没间，我迎来了除夕之夜，这也是我来到这个世界后，所过的第一个大年，在栎阳过的大年.
我以为秦始皇所在的地方，除夕一定会热闹非常，可实际情况却与我的预期完全相反，栎阳行宫并没有铺张得大办年宴。
听项平讲，秦人过正月初一这个春节不是很隆重，对于他们来说，每年的十月初一才是一年中最值得喜庆的日子，十月初一正值秋末，那是农粮收割的时节，秦人都是在那时大肆庆祝和祭奠，借以表达对神灵的感谢，祈祷神灵赐福、恶灵驱避，来年风调雨顺、五谷丰登。
听起来无论是从时间上来讲，还是从庆丰收和驱鬼的双重意义上来讲，感觉都与西方的万圣节比较接近。
西方民俗的万圣节本来是罗马人丰收庆典与凯尔特部落驱鬼节的结合，凯尔特人认为西历的十一月一日是夏天的结束，也是一年的开始；秦人认为十月丰收季是旧年的终束，也是新一年的开始，两厢不谋而合。
后人多把西方的圣诞节比做中国的元旦，其实不然，圣诞节是基督徒庆祝耶稣基督诞生的节日，只是时间上更接近元旦，实际意义却相差甚远。从意义上来讲，万圣节才算得上是中国的元旦、春节。
元旦指的是夏历（农历、阴历）正月初一。据《史记》记载：我国历代元旦的月日并不一致。夏代过正月初一，商代过十二月初一，周代过十一月初一，秦始皇统一六国后，又以十月初一为元旦，直到汉武帝太初元年时，司马迁创立了“太初历”，这才又以正月初一为元旦，和夏代规定一样，所以又称“夏历”，夏历一直沿用到辛亥革命，西方的历法才登上中国的舞台，即西历、阳历。
栎阳行宫虽然没有大设年宴，却也有小摆酒席，身在栎阳的官臣和后宫都有悉数参加，我并没有被排除在后宫之外，所以也硬着头皮去了。
北辰殿内钟鼓升平，红袖纷飞，金钗炫目，舞婢婀娜。
最高的基台之上，香炉缭绕，蒲扇交映，金框汉白镂龙玉壁前，端坐着神采洋溢的年轻秦王，心情愉悦地闻着歌、赏着舞；次基台下，两边各摆着两张檀木餐几，依身份高低坐着卫夫人、良人、美人和我；再下一级基台，方才是诸官之位。
因为是宫宴，在素青的主持下，我被套了一身碧色花纯右衽秦裙，绾了个未婚女子才梳的清云流苏髻，髻虽不高也不大，但上面插了好多钗钿，真的好重。
这些钗钿不是纯金、就是美玉，等跑路时一定把它们都带走，真要是一时回不去，总该够我置办几亩田产，靠收租子过日子了吧。
听着古乐钟鸣，我跪得四肢全麻，乘所有人都将目光焦注在基台下舞婢的身上，我小小地扭了扭腰，暗暗地挪了挪腿，小心翼翼地转了转脖子，之后，无聊地从翡翠盘里挟了一块手撕羊肉放进嘴里，巴叽着它的膻腥，回忆着三文鱼的爽滑口感。
好辣，可惜不是芥辣，是椒辣，羊肉的蘸酱里放的一定是朝天椒。
在无水可解的情况下，我端起青铜爵，喝了一口琥珀色的谷酒，看着眼前的美人如画，古琴涔涔，我开始迷糊了，想不明白自己到底为什么要出现在这里？这手里的酒也紧跟着一杯接一杯地往肚子里灌，借酒消愁……愁更愁。
……
……
不爽，这酒的度数太低，跟扎啤差不多，就给这么一小壶，哪里够买醉？
还有这歌舞，节奏太慢，都快把我唱睡了。
一边又挟了一块羊肉放进嘴里当三文鱼嚼，一边回忆着满十八岁那天和朋友约去夜场，结果被瑾瑜擒回去的悲惨。
伤脑筋，我那哥哥一定是在我身上装了跟踪器，无论我去哪他都能找到，当我烂醉如泥地被他揪进车里时，他用了一整盒的纸巾，才把我乌青着眼圈的妖精脸给擦干净。
去年生日除了收到石头坠子，还收到一纸驾校报名单，我想这应该是他最后悔给我的礼物，因为我顺利取得驾照的第三天，就把他的兰宝给撞进四s店里去了。
唉！哥哥呀，妹妹好想吃上一口海鱼，哪怕只有多春鱼、带鱼、秋刀鱼也行啊，你看看我，现在都瘦成什么样子的了？除了骨头就只有皮了。
你那跟踪器到底装在哪里了吗？为什么还不来找我？再这么熬下去，我都快成干扁鱼片了。
“这受了髡刑之人怎有资格进宫献丑？”一阵低碎而噪动的私语声，把我预见自己干扁丑态的幻象给吵散了。
髡刑？哦，曾在酒馆里听过的名词，我顺着众人的抵触目光看去，三基殿下站着一个光头……和尚？
我用力揉了揉眼睛，唯恐是自己喝高了，看花了眼，出现幻觉了。
上上下下、左左右右的看了无数遍后，面对右手执锡杖，左手托宝珠，妙相庄严，仪态安详的比丘装扮，我终下定论，来人就是一个和尚，因为他身上通肩披的赤色袈裟，是“五衣、七衣、大衣”三种袈裟里的“大衣”，共一百二十五隔，这种袈裟只有在说法、论辩、羯磨或是面见国王重臣时才穿的。
这和尚显然不是一般的比丘，依面相、装扮、和他那一身的祥瑞之气看来，绝对是个德道高僧。
头大鸟，现在是战国末期，按理说，佛教应该还没传入中原，这和尚是从哪来的呢？
佛教起源于印度，佛陀释迦摩尼所在的时期相当于中国的周，也就是公元前6世纪，佛教传入中国的最早记载，是汉明帝永平七年（公元64年），当时汉明帝派遣使者12人前往西域访求佛法，三年后，也就是公元67年他们同印度僧人迦叶摩腾和竺法兰回到京城洛阳，带回经书和佛像，同时在洛阳建造了中国第一所佛教寺院“白马寺”。
除了以上可考史料的记载，佛教首次传入中国汉地的年代，学术界尚无定论。
古代汉文史籍中，也有秦始皇时沙门室利防等18人到中国的记载：据《善见律毗婆沙》记述，在阿育王时代（约前304年－前232年，阿育王是印度历史上最伟大的一位君王）曾派大德摩诃勒弃多至臾那（汉地）世界，派末世摩至雪山边国；西臧多罗那他《印度佛教史》称达摩阿育王时，高僧善见至大支那弘法；南璺佛教史书则称派末世摩至支那。
按理说，汉明帝会派12个使者去西域求佛法，这已经足够证明佛教在此之前就已经传入汉地，只可惜以上这些布教活动因无译述遗迹传世，所以无法证实。
难道这位便是那十八位中的一位？或者他们的徒弟？不像，我看是那十八位的师傅还差不多，因为见到这位高僧的祥容，我脑海里自己飘出一句话“安忍不动如大地”，这是在言哪位菩萨来着？
感觉答案就在嘴边上，却怎么也想不起来，一阵挠头后……想起来了，“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”尊号：地藏王菩萨。
地藏菩萨见过秦王，双手合十，口诵：“阿弥陀佛”！
随后，讲经说法，云诉了诸如地狱的状况，解释了众生解月兑生死、忏悔业障、救拔新人月兑离苦难的方法，还深辨因果往生等等。
好奇怪，以前我对这些紧箍咒躲之不急，今儿却都听进去了，不只听得很入神，还茅塞顿开，深领所悟，仿觉自己已经站在另一个高度看众生一般，飘飘然……
一课大乘佛法之后，地藏菩萨讲了一个故事，而这个故事把北辰殿内上至秦王嬴政，下至宫婢内侍，都给砸懵了。
讲完故事，地藏菩萨用手指点着我生着曼陀罗华的左臂肩头，无量平和地对我说：“曼珠沙华，开一千年，落一千年，花叶永不相见，情不为因果，缘注定生死
秦王和众人不懂其意，我自然是懂的，曼陀罗华和曼珠沙华是佛经里同种不同色的花名，在佛经里“华”可译作“花”。
用中文诠释：曼陀罗华是白色的彼岸花，也称天上之花；曼珠沙华是红色的彼岸花，生长于地府的忘川河衅，它的花色触目惊心的赤红，如火、如血，它的美是妖异、灾难、死亡与分离的不祥之美。
可我身上只有一团白色的曼陀罗华胎记，哪来红色的曼珠沙华啊？这地藏菩萨为何指着我的白色胎记，说我是红色的曼珠沙华呢？
要知道，这曼陀罗华和曼珠沙华，可是几百年以后才译出来的名字，不仅如此，他竟还知道我身上有胎记，就算他是菩萨，未免也太过知无不详了吧。
因为我身上这块花形胎记老妈一直心存不安，总觉得这块胎记不祥，可随着我一天一天长大，肤色越来越白希，胜似雪色的胎记也开始和肤色融合，变得没那么显眼了，再加上我的成长也很顺利，没什么波折，她老人家也渐渐放宽了心，把有关彼岸花的传说淡忘了。
可任谁也没想到的是，还没过二十岁生日，我就莫明其妙的穿越了。
“彼岸花，彼岸路，花凋叶现永不见，爱恨痴嗔尤无怨
这句美得凄唯动人的话，是我在两千年后的世界里，烙在心头的一根软刺，从领悟它所含盖的蕴意那一刻起，就深扎进我心里，时而生痛，拔之不去。没想到，穿越到两千年以前也有人知道它，再次听到时，那种钝困心房的郁结之感更甚从前。
就在地藏菩萨辞行前，他大慈大悲地对我轻叹：“他终是为你负了天下
说罢，慈祥的微笑着，将腕上一串金刚菩提子念珠亲手套到我的左腕上，口中默道：“菩提明心，助施主早得圆满
谁……谁，谁为谁负了天下？
我怔，上座那位啊？不可能嘀，那位祖宗连皇后都没立，史料对与他有关系的所有女人，更是一字未提过，他的后宫可谓是千古、万古、或万万古之迷啊，做他的女人真乃悲催至极。
哦，不对，准确的说，应该是除了他的亲生母亲赵太后以外，史料对与他有关的女人几乎只字未载，唯一可觅得芳踪的地方，还得跑去翻《史记李斯列传》里的《谏逐客令》，那里曾有三个女子被李斯放进谏书里当典型用了，但无名无姓，只有国籍可考。
我起身双手合十，向地藏菩萨还礼，之后细细地端摩起这串念珠，本该沟棱鲜明的金刚菩提子，已被岁月盘捻得棱角全无，光洁异常，没有十几年甚至几十年的功夫，根本不可能修得这般神韵。
虽然知道了髡刑就是把头发剃光的一种刑发，是对身体发肤授之父母的古人的一种人格侮辱似的惩罚，此刻这个答案对于我来说却不重要了。
所有人都看着我同那髡刑者一样怪异的举止不解，我也不在意了，忘了自己身周的一切，将菩提念珠盘于手中，一粒粒的捻听，心境渐渐清明，心中只余绕着四个字：
“菩提明心”！
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