()第424章小政府下大社会
百家争鸣想出路
统治中国的思想有三个，一个是自炎黄二帝以来的诸子百家，一个是佛教，一个是来自德国、苏联的马列。只有诸子百家是来自于自己民族的思想，是黄帝以来的先民们感天悟地，或来自于造物主的亲口传授，或来自于对其它四纪文明的感悟。这是中华民族对上代人对下代人想说的话，是值得留存的记忆，是是一个民族处世主命，引以为傲的精神产品，也是民族的思想精髓，是一个民族得以延续，并能够延续的顺理成章的理由。是民族的思想内核，是民族的前进的指路明灯，是民族避免在前进的道路上避免犯同样错误的理论，更是民族内部、民族与自然之间化解冲突的方法，是本民族与其它民族和睦相处的技巧。是能够经得起时间的考验并不断发展的学问，是汇聚民族思想的结晶，并用于指导民族的世界观与方法论。
英雄纪自原始人到现代人千万年的历程中，前四纪的文化如同放电影一样在人类进程中快速闪现，英雄纪的人要对前四纪的人进行一场全面的总结，原始社会，奴隶社会。封建社会以及随后的资本主义萌芽，六亿年的人类历程，在第五纪似乎要有一个华章般的总结，人类的思潮错综复杂地交汇起来，就连人类自己也无法理清哪是现代的，哪里是过去的，哪现实的，哪是传说的，哪是真实的，哪是虚幻的，如同降龙十八掌，在最后一掌，是前边十七掌的一次全面的汇总，只是速度更快。
文明是包裹心灵的一件件衣服，她鼓励并支持灵魂的感触能力，记忆读出能力，思维交叉能力，让人们精神世界更加丰富多彩，使现实生活的苦难对心灵所造成的创伤降到最低。只有在欲火难耐，不能自持的时候，在残暴与变态的时候，心灵的外衣——文明才能够被烧毁，或被月兑掉。但灵魂，如同勤劳的小妹妹，待人心平定下来，赶快把扔掉的外衣捡起来，重新把灵魂包裹起来，文明是心灵的呼唤，是心灵的慰藉，是众生赖以生存的借口。
英雄纪的人们是幸运的，每一个灵魂，都沉积了太多的文化，只要给人们以温饱，思想的火花就会闪现，只要给思想者生存的机会，每一个人都会成为集大成者，只要不夺其生命，整个民族，都会成为诸子百家。可是，残暴的统治，一直让整个民族，成了思想的沙漠，成了文化的净输入国。
历史在有节制地漫步，社会情不自禁地步入了春秋战国，思想者在周礼的基础上，思考着过去，现在与未来，感触着深邃的内心世界。此时，灵魂如同从心灵深处延伸向外部的触须，感知着事物的趋势与规律，形成了自己的观点，学说，有相同感受的人的共同参与，形成了学派，思潮，它们被更多的人深思与评价，逐渐成为思想。春秋战国时期之所以能够形成了诸子学说，百家争鸣的局面，是他们对于善良的追求与渴望，是祖先遗传的尊重历史的沉淀。人们的思维活动如同一个个饱满的ru房，是到了可以挤出乳汁的时候了。思维沉甸甸的，到了可以丰收的时候了。周王朝的衰败，对百姓言论自由的限制已经不可能了，各种思**薄而出，成就了全民的思想大解放，大共鸣，思潮与思潮交织，如海浪般，后浪推前浪，不断诞生出新的学问与知识。
既然是学说，就有一定的客观依据，既然是学派，就有很多追随者，既然是思想，就会有规范的价值标准。每一个学派、学说、思想者，就是当时社会的舆论掌握者，也是社会的具体实践者。这些人物，各诸侯国都把他们视为人才，因为他们可以传播统治者的名声——好的坏的有争议的，正规的野史的，道听途说的，眼见为实的。他们进行归纳整理，形成观点，诸侯的行为常常成为观点例证。哪个诸侯不想美名远播、流芳百世？哪个诸侯不想成为他人顶礼膜拜广受敬仰？思想者为了体现自己卓尔不群的鲜明个性，迅速地月兑颖而出，各诸侯国，已经像个俱乐部，专门招收出类拔萃的思想者或思想家，高薪诚聘，或许以高官厚禄，或提供场所，或许以帮助出书，应有尽有。至于转户口，子女入学，家属安排工作，更不在话下，这么好的待遇，思想者只能拼命钻研，大力鼓吹了。
除此之外，民间组织，社会团体也广泛动员起来，参与到招贤纳士来，把人家称为食客，甚至不入流的鸡鸣狗盗之徒，但只要有一定专长，在当时，都被视为人才。齐有孟尝君，赵有平原君，魏有信陵君，楚有春申君，食客、门徒，既参与国事，也研究学问，还进行公关活动，是民间自发的政治力量。尽管四君子都有一定的职位与产业，相信他们的维持生存的主要手段是收取公关费用。他们与地方政府既合作，对政府行为又有一定的制约力量，从而使他们既能够代表民间力量，又能够传播政府声音。四君子的地位很高，诸侯都不敢得罪。平原君因此而被秦国聘为相，信陵君窃符救赵，魏王还不敢处罚他。平原君最有名的当属其门生公孙龙，其白马非马论，尽管正常人认为是狡辩，却引来不少听众。
正是在这种宽松的政治环境和地方政府的支撑下，诸子百家才有了自己生存的良好环境，才成就了中国唯一的思想黄金期。思想成就不同于物质生产，只要有工具，有技术，有劳动力就有生产力，也不同于动物交配，只要公母，男女两厢情愿，就可以流氓起来。思想行为必须有不受任何限制的环境，有广泛的交流传播渠道，有思想者达到成就感的渠道，上述几项条件缺一不可。
思想者之所以与现实是矛盾的，就在于只有在矛盾的环境下，思想者才能够思考形成矛盾的原因与方法，没有矛盾，就没有思想，但统治者不喜欢矛盾，他们只想四平八稳地统治，他们那些见不得人的事不想被曝光。最重要的是，统治者是最大的既得利益者，这让他们成为最自私的个人或群体，他或者她们，已经把自己的利益凌驾于民族利益之上，他或者她们只想着眼前的统治，根本不会去思考民族的未来，在矛盾中，他们采取了回避矛盾的鸵鸟政策，愚民政策。他们对思想者恐惧，害怕，进而采取简单地办法：一杀了之，或者把各种思想书籍焚烧掉，不让人们接触思想。他们只想把人民当成养猪场的猪一样，用一个统治阶级的思想模式统一教，或者，给思想者以妖言惑众的高帽子进行批斗，摧残，让思想者自生自灭。两千年的封建社会，累计繁衍几百亿人，竟然找不到一个思想家，不能不说明了一点：统治阶级真的是罪大恶极的无耻之徒！
中华民族的思想家当首推老子，其《道德经》，成就了中国的道教，这是中国唯一的能够发展成宗教的学问，他以道为核心创立了自己的哲学体系，包括世界本源，辩证法与认识论。他认为，道先于万物存在并且是产生万物的本源，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”以道为基础，老子提出了他的辩证法有无，福祸，美恶等，每一个矛盾的两个对立面既相互依存又相互转化。“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”在认识论方面，他否认人的知识来自于感觉经验，入道，完全不需感性认识，只需要虚静，玄鉴的方法，即可达到闻道的目的。
以后，庄子将老子的世界观与方法论进一步发展起来，形成自己的思想体系，《逍遥游》充分体现了超然的观念，以及忘却自我，与道合一的精神修炼。其《齐物论》以相对主义的认识方式齐是非，齐彼此，齐物质，《大宗物》以论道和修道为主要内容，介绍达到逍遥游的修道方法。
与此同时，还有思想者把道解释为规律，以道为礼，为法的思想依据，形成了道家学派，以韩非为代表的《孤愤》、《内外储》、《说林》、《说难》，洋洋洒洒十万字，畅论治国当修明法，去邪枉之臣，用贤明之士。他综合了商鞅的法治，申不害的术治，申岛的势治，创立了法、术、势三合一的法制思想。他看到了人性恶的一面，直接批判儒家的治国思想，必须依靠严刑峻法，而不能依靠仁义道德。
从思想成就来讲，第二位的当属孙子，其《孙子兵法》提出一整套克敌制胜的的战略战术。他总结了以前军事思想的成过，对夏商以来，特别是春秋时代的战争进行研究，并将其融会贯通，形成了自己的军事理体系。其军事思想主要包括战争观，战略理论和作战思想三个方面，他对战争的基本态度是慎战重兵，重视战争而不轻易发动战争，反动穷兵黩武，主张非危不战。要做到知己知彼，知天知地，其“不战而屈之兵”就是为了最大限度地减少战争对生命的伤害，最大限度地减少战争所引起的仇恨，是周礼观念在战争理论的延续与实践。
在《孙子兵法》的基础上，孙膑的《孙膑兵法》在战争观，军队建设和作战指导上，提出了有价值的观点和原则。他强调一个国家只有富裕了，强兵也就有了可靠的基础与保障。关于强兵，要重视训练，军纪和将帅人选，并提出以少胜多、以强胜弱的战法。
从影响来讲，儒家也可以称为思想，孔子主张以德治国，个人要从信、仁、忠的方面对自己的行为进行规范，再教育。他的方法是有教无类，在治国上，他提倡天下为公的大同社会。孔子的思想被韩非认为太软弱了，无法达到社会治理的效果，被后人非议为统治阶级服务。后来孟子进一步发展了仁政理论，直到荀子，善于涉及诸子学派之所长，发展并改造了儒家思想，不仅集儒学之大成，也集诸子百家之大成。
接下来当属墨子，以兼相爱，交相利的原则，作为拯救天下的方法，反动穷奢极欲挥霍浪费，节葬，非乐由此而提出的，其最大贡献是三表法的应用，也就是其力学，光学，几何学等科学内容，进一步提高生产效率，开拓了人类的未知领域。
另外，苏秦，张仪的纵横学，子产的辩证法，惠施的异中之同，晏子的《春秋》，季札的预测学，屈原的《离骚》都反映了诸子的成就。
在北方诸国钻研思想与学问的时候，楚国坚守并发展着鬼文化，楚人相信，人死形消，而其魂则变为鬼，作恶人间，因此，信鬼好杞，乐舞娱之，这逐渐发展成为楚人的习俗。在沅水，湘水流域，每年都要举行大型的祭祀活动，活动开始时，巫师作歌乐以取娱诸神，巫歌与舞蹈结合，场面宏大，风格热烈活泼，极富浪漫情调，显示神人相融的良好关系。楚国的鬼文化是楚辞产生的基础，楚辞又称为中国文学的最高成就，因此鬼文化丰富了中华民族的思想。
总之，只有诸子百家的思想，才是中华民族的思想，是可以发展的思想，才能够取得突破的思想，其它两种主流思想都是被发源地被抛弃的思想，但在中国被全盘接受。以佛教为例，早已被印度教所取代，这个结局，关键在于这个宗教依靠自觉自悟，可是在利诱、色诱面前，能够抵挡诱惑的有几人？即使是和尚也不例外，方丈开名车，进出宾馆酒店甚至包养女大学生，佛教在中国已经沦落为心理诊所。关键在于，佛教被捧为国教之后，众生只能够选择的宗教信仰很少，在国家保护下，寺庙缺乏竞争对手，因此，不思进取2000年了，寺庙提倡信徒行善，竟不知道自己怎么做善事，甚至连后来者的圣诞老人那样的简单善举都难以作出，只能够把自己的场所成为信仰奉献的场所，成为一个洗钱机器，敛财手段，成为国家的第二个税收机构，而自己却把这些奉献用于富丽堂皇、金碧辉煌的自我建设中，用于住持的高消费中，数典忘祖，迟早成为被信仰抛弃的对象。佛教之所以还能够在中国生存下去，就在于历朝历代的统治者太无德了。