岷江在千重山、万重岭之间，向着都江堰滚滚而来，它的上游有一座名叫黄龙庙的古寺。+言情内容更新速度比火箭还快，你敢不信么？
远古时，这里发生过一次大洪水，岷江两岸一片汪洋。有一天，名叫鲧的天神途经南天门时看见，银河波涛滚滚向着下界狂奔乱泻，地上水天一色，只剩下很高很髙的几座大山还没有被完全淹没。人们在山顶上抱着树干哭喊救命的声音，直达天宫，鲧的心快要碎了。他要去找天帝一他的爷爷，天帝秘密藏着名叫息壤的青泥宝物，那是几天前天帝巡游银河时发现的，那青泥可以聚积成团，置于手心；也能撒落成粉，铺遍大地成为沃野。天帝喜爱之极，便命值日巡逻的天兵天将把青泥尽数挖掘，运回天宫密室。谁知道挖泥的地方正好挖出了一个缺口，银河之水飞泻而下。鲧拜见祖父，恳求以青泥息壤堵塞缺口，以救地上众生。天帝不悦，袍袖一挥就把鲧赶出了灵霄宝殿。
鲧万般无奈之下找到了他的好朋友神龟和灵燕，告诉他们人间水患而天帝见死不救，并表明心迹：盗出青泥息壤，从此不回天庭。神龟叫好，可就是不知道息壤藏在何处。灵燕一振翅说道：“知之，知之，就在灵霄殿后的玉柜里！”第二天晚上，天帝去广寒宫喝桂花酒，并观看嫦娥歌舞，夜阑更深，仍然没有回到灵霄殿寝宫。鲧带着神龟灵燕假传圣旨道：天兵看守玉柜有功，赐玉液琼浆酒一坛。天兵三呼万岁，大口喝酒直到烂醉如泥。神龟趁机打开玉柜，取出息壤，堆放到自己的背上。息壤虽说只是一团一团的青泥却重如泰山，把号称天宫大力士的神龟压得喘不过气来，亏得灵燕口衔五彩祥云助神龟飞翔而起，出得南天门直落人间羽山上。鲧和灵燕便把息壤撒向波涛汹涌间，那息壤一落水便顿时生生不息，愈长愈多，化作一道长堤逼得洪水直退300里。洪水先是后退，稍顷又更加猛烈地扑过来，青泥却也长得更快，堤琐更高，转瞬间便成了连绵不断的青山，一望无际的平坝。山顶上绝望的黎民百姓就像做梦一样突然发现：一切都变了，洪水已经退去，山下坡坝相连土地肥沃。人们纷纷下山，重建家园，耕田整地。灵燕“知之、知之”一声召唤，从天庭又飞来无数只燕子，口衔五谷在地里撒种。
天帝得报大为震怒，降旨将神龟、灵燕斩首，并令火神祝融捉拿、处死鲧。神龟一缩头、灵燕一展翅便逃走了，神龟进了农人的池塘，灵燕到了寻常百姓家的檐下。独独鲧还在撒手里的最后一把青泥，祝融神刀举起，鲧含泪相求：“火神啊，请你稍待片刻，让我把这点青泥撒完！”祝融毫不理会，一刀劈下，鲧倒在了血泊里。
鲧在羽山被杀而不死，大瞪着双眼，四面八方的农人纷纷来到羽山，哭喊着：
鲧兮好人，救我苍生。
魂兮归来，万邦之幸！哭喊声传到灵霄殿里，天帝又恨又怕，怕鲧真的活过来，便命祝融再赴羽山：“把他的胸膛剖开，看他长的什么心！”祝融遵命下凡，果然看见鲧大睁双眼，嘴里喃喃不停：“洪水！洪水！青泥！息壤！”祝融先口吹一把火逼退众人，然后一刀砍向鲧的胸膛，但见鲧的胸膛里跃出一条黄龙，虎虎生风，直把祝融卷到了羽山的万丈陵壁下，然后背负着鲧的身体直向松潘的藏龙山飞去。
鲧的手中还抓着一把最后的青泥，这时候他松手了，黄龙围着松潘飞了八十一圈，鲧手中的青泥撒完，松潘一带始有茫茫森林遮天蔽日。
鲧的儿子大禹长大成人，决心继承父亲治水之业，多次过家门而不入。某日，为了疏通岷江水道，大禹驾独木舟到藏龙山下观察山形水势。不料骤然间风暴呼晡着来临，浪峰把大禹的小船颠晃如一片树叶，在漩涡中转得晕头乱向。这万分危急的关头，山谷里有彩云飘来，一条金鳞金甲的黄龙跃进狂涛，背负大禹翻过99座山，绕过99道弯，到了风平浪静处。黄龙经过的山谷河滩，从此江水归槽，岷江有了固定的河道。
人们为纪念鲧、大禹和黄龙，便在藏龙山修了黄龙寺，每年农历六月十六日，方圆数百里藏、汉、羌、氐各族人民纷纷前来祭拜，这就是香火不断、闻名巴蜀的“黄龙会”。
到夜晚，青棵酒醉了山里的风河边的树，每年都有六弦琴手说，月亮若隐若现时便有神龟从河塘里爬上岸来，而灵燕也会和着六弦琴声低吟浅唱：“知之知之。”传说之二：杜鹃啼血都江堰上的“二王庙”，早先是望帝祠，望帝是谁？
在十分古老的年代，岷山脚下有国名蜀，有一个叫杜宇的人是蜀国之帝，人称望帝，都城在今川西郫县。这一些都是史书记载查有根据的事。
望帝带领蜀国的百姓开荒种地，那时蜀地山野所多的是树木，望帝爱山爱树爱水，他常常对臣下和百姓说，开荒的时候不要放火烧山，拣那些烂掉的枯死的树木枝叶作肥料，就连那些荆棘矮树也要留着，说不定有杜鹃鸟要在这里安家。杜宇称帝的年代，蜀国粮草丰盛，花木葱郁。
杜鹃花开的时候，杜鹃鸟便要唱歌了。
花开一枝，话分两头。湖北荆州地面出了一个名叫鳖灵的人物，据说他本来就是荆江里的一只大鳖，爬到岸上就变成了人，刚变成人便死了。这个鳖灵死了也让人觉得奇怪，他“扑咚”一声倒在荆江里，不下沉，漂浮着，荆江的水却从东向西流去了。这西流之水便载着鳖灵的尸体过了巴泸，漂到了岷山脚下，一头撞到了山壁上。哪知道鳖灵又活了，从水里水淋淋地爬到岸上，要去朝拜望帝。
望帝正在为河道堵塞发愁，一听说鳖灵的传奇便心生出“天助吾也”的感觉，亲出宫殿迎接鳖灵。落座，侍者送上盖碗茶，鳖灵说他死了好几天，肚饿，需得有酒肉和米饭，肚子里灌了很多水，可以免茶。望帝当即传旨备饭置酒。宴毕，鳖灵对望帝说：“大王可有心事？鳖灵不才或能解忧。”望帝当即相告：有一大群龙蛇鬼怪不愿蜀人把蜀地建成美好家园，便在10天前相约一起大发妖风，把川西坝子的石头都卷到了巫山一带的河道中，或者堆山成峰，或者打洞做穴，兴风作浪不说，还将万流归海之水挡住了。两岸田地房舍都已成为泽国，民不聊生，国将不国，何以为计？鳖灵说了八个字：“杀退龙蛇，凿石放水。”并表示，愿领军出征，为大王效犬马之劳。
望帝大喜，封鳖灵为蜀国丞相，率3000兵丁工匠来到巫山。他和龙蛇大战六天六夜，白天呈人形，晚上现鳖相，龙蛇不敌，被鳖灵降服统统锁进鬼门关。♀然后凿石，有了夔峡、巫峡和西陵峡的峡谷河道，蜀国的滔滔洪水得以解除。从此蜀地安逸，风调雨顺。
望帝对鳖灵说：“三峡凿通，造福子孙，论功论德，这蜀国的皇帝均非你莫属。”鳖灵推辞不就：“知遇之恩，何以能报？”望帝笑笑，推心置月复道：“做王称帝还能千秋万代吗？只有大江流水蜀地草木才能生生不息。我要去西山隐居，看白云野鹤，你不必再辞。”然后择日，望帝告示万民，举行隆重的仪式将皇蜜交给鳖灵，月兑下帝王袍服，到西山搭庐而居，时常与樵夫牧童为伴，怡然自得。
鳖灵取杜宇而代之后，称作丛帝一又称开明氏——在蜀地大兴水利，开发都江，倒也天下太平。声誉日隆之后，鳖灵居功自傲了，他觉得做皇帝也就是这么回事儿，现在该享享福了，便日日酒醉，夜夜笙歌。久而久之，蜀地的百姓流传着这样一个消息：锁在鬼门关的龙蛇鬼怪，又在蠢蠢欲动了，就连它们也知道，丛帝鳖灵已经不坐朝议政了，常常醉得不省人事。
有樵夫老者在西山告诉望帝：“地上流言，天上流星，非吉祥之兆，不知丛帝酒醒否？”望帝不安，登车就道，出得西山进城求见丛帝，山民百姓听说后成群结队跟在后面，怨声载道，浩荡而至。丛帝心里大惑，以为是望帝要收回王位，便严令紧闭城门，不见望帝，也不准任何城外之人进城，且有弓箭手列队城墙进人临战状态。
望帝先是望门而喊，然后拍门而哭：
大道兮无门，岂能关闭？
民心兮将枯，帝位何倚？
望帝眼泪流干了，声音撕哑了，便想若非成为杜鹃鸟，我怎能进得城去劝导丛帝呢？想啊想啊，望帝只觉得心身飘忽，如云如雾，自己竟然成了一只真的杜鹃鸟，飞到宫廷落在丛帝饮酒的御花园的楠木青枝上，声声叫道：
民贵呀，民贵！民贵呀，民贵！丛帝抬头一看，那杜鹃正好也在望着，其情也哀，其声也切：
民贵呀，民贵！民贵呀，民贵！丛帝问左右：“杜鹃啼声何以一变？”臣下告知：“望帝求见不得，已化作杜鹃鸟，是以发‘民贵’之声而**枝头。”丛帝这才醒悟过来，从此罢宴，拒声色，开城门，广言路，巡视水利，祭岷江，蜀地又有了一番新的气象。
但是，望帝再也不能回复生前了，他还是杜鹃，还在鸣叫着“民贵呀，民贵！”告诫当时的以后的帝王们。杜鹃叫得太久了，后来的帝王却越来越不像样子，杜鹃便苦苦地叫，不懈地叫，叫呀，叫呀，到后来，叫一声就吐一口血：
民贵呀，民贵！民贵呀，民贵！蜀人不忘望帝杜宇，便在都江堰修了望帝祠，后来“还都”，祠堂迁到了郫县。
望帝祠香火大盛，楹联万千，其中一联为：
杜鹃啼血，自古帝王几曾听？
大江流水，从来荒草皆知音。
传说之三：药王川芎。
唐朝初年，药王孙思邈寻方采药，从他的故乡今陕西耀县出发，先往终南山，然后又不辞艰辛到了青城山。但见山中百草灵气闪耀，峰峦之间杂花生树，云雾飘逸，散漫生动。药王连声称道，便在半坡上的山神庙中暂住。
第二天清早，山上晨露欲滴，药王便带着徒弟肩扛药锄、背着药篓上山采药去了。一年时光，所采的药有几百种，把小小山神庙的山门、殿堂全都摆满了。秋去冬来，山上的风不觉已有凉意，徒弟怕师父着凉生病便劝孙思邈下山。药王长叹一声：“求方问药的路可以走千里万里，青城山只一遇耳！”师徒俩便继续爬山越岭，在荆棘百草间寻寻觅觅。累了，在混元顶青松林内歇脚，药王无意间往山下一看，只见林下涧边有仙鹤头顶丹冠、身披雪绒，带着几只黄嘴小鹤涉水而过，其悠然自在状，着实让人心动。
药王正看得出神，群鹤突发“呜啊一嘎！呜啊——嘎！”的唳声，闻之胆颤。再细察，原来是那只大鹤当是母鹤——竟低头颠扑、翅膀下垂，小鹤们便发出了连声大叫。药王知道，此鹤得了急病，意**闻，让徒弟把病鹤抱上来时，但见青松林内又飞出一群仙鹤落在涧边，先作啼唤之声，接着两只大鹤分列左右，叼起病鹤的翅膀腾空而起飞往密林深处。药王惊异之极，亦步亦趋循声跟去，看群鹤关怀备至地安顿好病鹤，才回到山神庙。
是夜，药王竟不能入睡。
“师父，夜深了。”“此鹤病得不轻，且来势甚急。”“明天一早，我先去让它服一点还魂散吧。”“不可。”“用灵芝丹，如何？”“不可。”徒弟大惑，这是药王的百验金方曾经屡试不爽，治龙凤之疾，疗牛马之伤，怎么就治不了仙鹤之病呢？
徒弟徒叹奈何时，药王的声音却稍稍显得不那么沉重了：“且看仙鹤如何为它治病吧。”黎明即起，药王师徒早早赶往松林，病鹤还在申吟，那几只黄嘴小鹤簇拥在它身边如同陪护不肯离去。俄顷，有鹤鸣声传来，几只仙鹤自朝晖中下落，嘴里叼着几片叶子喂饲给病鹤，落在林中一叶药王捡起命徒弟收好，这叶片与胡萝卜叶相似。
隔一天，再访病鹤，已不再申吟。又有仙鹤飞回，叼着的是一些小白花，状如雪莲，药王拾起一朵。
第三天，病鹤已显生气，从巢里探头拨弄着小鹤，小鹤轻声鸣叫作欢喜状，仿佛在说：“妈妈的病好啦！好啦！”还是那几只采药的仙鹤衔着一些野草茎节而归，喂饲毕，拍打着翅膀。这些茎节与九节风秆相似。
又过一天，病鹤已经开始散步。这个早晨仙鹤采回的是两砣根块，很像是首乌疙瘩。
药王对徒弟轻声说：“把家搬来。”师徒二人在青松林里结草为庵，与鹤作伴，天长日久，这一群仙鹤把药王视为朋友了，它们一定是从孙思邈的目光里看到了慈爱和善良，一见便拍翅起舞。如果药王正在手捧经卷读书，群鹤还会到草庵前探头探脑一番，药王便合上书卷微笑着推开柴扉，结伴去林间散步。药王发现，仙鹤最常去处是混元顶峭壁的一个山洞，无路可走，只能攀援藤索而上。师徒二人爬到洞口，只见一片青青药草，先看后闻再尝，先嚼有苦味，再嚼变甘甜，三嚼便满嘴芳香。药王再三品味，断定这是祛风止疼、活血通经的良药。
药王大喜而归后，又邀来上皇观、丈人观、碧落观中见多识广的道长们，一起品尝良药，这些山里高人无不叹服药王的眼力，便议决先在芙蓉坪试行栽种，再由药王晒制。只是药草太少，又不知如何才能栽活。
正在议论时，鹤群飞来了，争抢着大啄药草，把一小片药草全部琢成断节，道长们叹息不止。话说仙鹤中有一只正是大病初愈者，竟叼起一根断节亲送至药王手中，药王明白了：一节一苗，栽插便可。果然，节节人土，节节发芽，三天复绿，七日飘香。
该给良药取名了。
此时，群鹤正展翅在混元峰顶的天穹中，青城是神仙洞府、川西第一山，就叫川穹吧。药王之见众人击掌叫好。不过后来青城山上一个掌管药铺的小道士不知是另有高论呢，还是书写方便，把“穹”字写成“芎”字，草字头下，倒也还算有兴味。道长们特地为此修书一封，禀告已在太白山隐居的药王孙思邈，药王回信居然激赏：“芎也大妙，尽得大江水土灵气，川中物候，首推此草。”给青城山道士送信到太白山的是那一群仙鹤。
回信却姗姗来迟，达三年之久，那是因为群鹤与药王难分难舍，在太白山共同度过了1000多天美好时光，衔信而归时，还盘旋徘徊，不忍离去。药王挥手送别，泪湿衣衫。山间童子目睹此情此景，吟得民谣一首流传于世：
药王仙鹤，两相依依。
川芎救世，苍生大医……
长江勾勒着、集合着，当鸿蒙年代，人类或者还没有出现、或者已经出现，出现了也在茹毛饮血，乃至人吃人、猎头之时，长江便流动着了，激情地流动着了，自然自在地流动着了。这里的所谓激情已经有了文化的属性，即后来之人所赋予江河流水的某种思考之物，是思想意义上的延伸，是巨浪撞向山崖粉碎时轰然声响中大地的颤动，是在另外一个远古根节9河段平缓地流淌着的至柔至静，是清澈的清澈，是浑浊的浑浊，是矢志向下，是愉悦地坠落，是不经意间在两岸及山野中滋生的草木野种，是相忘于波涛间的鱼，光滑、无声，状若精灵。
这一切的一切，均为不可追问者。可是，人类恰恰是在不可追问的追问中，偶然会遇见真理，更多的是怀抱偏见与荒谬，这一切的混杂现在巳被美其名曰：人类文明史。
古往今来，关于江河流水之追问的最杰出者是老子，他在《道德经》中说：
“水几近于道”，大无大有。
“道”是息壤青泥吗？“道”是杜鹃啼唱吗？“道”是混元古意吗？都不是，“道”明明白白地显现时，道将不道。不过，在远离尘嚣处沉思默想，感觉水的流动时，或许会有一丝灵光闪过，稍纵即逝，它永远不会落在你的手掌心里，成为把玩之物。它退隐于星空，让幽幽星光恒久地闪烁时间的幽幽往事，作为昨天之物，照耀明日之世。
每一块岩石，每一撮土壤，每一滴水珠都是历史的。青苔、野草和水中的浮游群落，则是历史与现实的连接者。它们根植于历史，显露着现实，并且展示着某一地域的文化特色：让山水亲近，人在其间忙忙碌碌地搬运，架构出一种意境，但总而言之是源于大地的大创造中的小创造，心路历程的若干记录，不争之水永远是滋养者。
因为人类对“道”的困惑和渐行渐远，更多的时候能够面对这样的记录，已经是一种奢侈了。
携着江水的风涛、气息，走在峨眉山上攀援、修路、筑庙、修行者、隐居者，以及载酒而歌后下船到山间临风题诗、勒石为铭、醉心山月的古时的文人墨客，缔造了长江的山水文化。
哦眉山神水阁前石隙中有长流之水，清冽甘甜，终年不涸，掏而饮之，沁人心脾，古人称之为“玉液”，建有“太极池”以为储蓄。神水阁附近有歌凤台，相传是楚狂人陆通隐居之地。陆通，字接舆，楚人。好养性，躬耕以为食，楚王往聘，笑而不应，后更名易姓游历名山，隐居哦眉。曾作《凤兮歌》讽喻孔子：
凤兮凤兮，何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。巳而，巳而，今之从政者殆而！唐代诗人陈子昂游峨眉山探访了楚狂遗迹，《感遇》诗中有这样的句子：“浩然坐何慕，吾蜀有蛾眉。念彼楚狂子，悠悠白云期。悲哉时不会，涕泗久涟濡。”宋朝黄庭坚舟行嘉州、蛾眉间，曾在中峰寺习静参禅，寻访接舆旧游之地。后名之为“歌凤台”，台上有过一联曾流传于世：
远古根节參有客曾歌凤，无人解濯缨。
此联源出明人董明咏神水诗中的两句：
石以山为名，水从石窍生。
暗通阿耨润，远入玉泉清。
有客曾歌凤，无人解濯缨。
谁教尘念冷，遥步向空明。
明代弘治年间四川督学王敕在中峰寺前题刻“歌凤台”三字至今尚存，而楚狂结庐处于今只剩一大石。峨眉金顶上曾有宋太宗题赠蛾眉山的楹联：
天皇真人论道之地，楚狂接舆隐迹之乡。
濯缨可作隐居解。濯，洗涤；缨，指系冠的丝带。《楚辞‘渔父》：“渔父莞尔而笑，鼓紲而去。乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’”渔父濯缨，即漂泊山水，世外高人之意也。
神水阁不远处的中峰寺，原是道教的乾明观，晋代成为佛寺。唐慧通禅师重建，名为集云寺。寺后有16峰回环耸峙，集云寺适在其中间的白岩峰，故又称中峰寺。那时候，和尚、道士、文人们小心翼翼地为蛾眉山各处取名，总是字斟句酌不敢马虎，本意总是希望贴近、贴切自然。中峰寺在宋、明两代禅风最盛，高僧们宣称通过契佛心印的“机感”，能够修持到“坐断长江水不流”的空寂境界，寺中有联云：
修道贵诚中，愿上人念断根尘，相捐空色。
登峰宜造极，想佛子仰扪参井，俯瞰华嵩。
此联现挂于大雄宝殿外，与“云横峨岭”金匾互为衬托。
观者往往沉浸其中，真是“镜中泯念，方知流水演真空”！清音阁位于牛心岭下，黑龙江与白龙江汇流阁前，江上有拱桥，与延福寺、广福寺及四周秀峰连袂，和白云峡璧合，自然山色与人造楼阁成为一个整体中的小环境。步人此境者，无不感慨，看峨山秀峰万木苍翠，听峡谷流水谁在抚琴。明代书法家彭端吾书“万古流音”四字勒石，至今笔锋犹健。明洪武初年，高僧广济到哦眉山为清音阁题写集句联春秋多佳曰，山水有清音。
这十字联却一时传为佳话，盖因其画龙点睛之妙，而又集自两个名家之手笔。前者为陶渊明句，“春秋多佳日，登高赋新诗”，为《移居》二首之一；后者出自左思《招隐诗》，“何必丝与竹，山水有清音”。
牛心石上建有六角小亭名牛心亭，亭柱上是清末“戊戌六君子”之一刘光第的联语：
双飞两虹影，万古一牛心。
刘光第字裴村，四川富顺人，光绪九年进士，因参与康梁变法为慈僖所杀。刘光第于1885年登哦眉山，写有著名的《游峨组诗》，刘光第此联便摘自他的《牛心亭》诗。
洪椿坪弥勒殿有两副联为游人津津乐道：
处己何妨真面目，待人总要大肚皮。
开口便笑，笑古笑今，凡事付诸一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容。
弥勒为佛教菩萨名，梵语为慈祥之意。
洪椿坪四季如春，云雾之中是楼台，林海之上有鸟语，康熙皇帝的“忘尘虑”三字，实为精当。这里的联语出绿、出静，想像清新奇特，如：
双履踏开琼草路，一瓢汲尽碧溪云。
兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；机息坐忘磐石上，古今尽属蜉蝣。
和尚也要吃饭，但吃的是别一种饭，饭堂中的一副联语，是寺庙生活的另一面：
一粒米中藏世界，半边锅内煮乾坤。
在称王称霸争雄争富追名逐利的世界之外，诸如哦眉山这样的为暮鼓晨钟、流水清音滋润的山，是别一种世界，是较为纯净的更大的世界。在更加广阔的大尺度层面上，也不妨说这是一些充满着宇宙宗教情感，由山水架构连结着天地神人的素朴典雅的美好世界。
蛾眉山里有敬畏者，人们才敬畏蛾眉山。
息心所有一联谓：
佛云：不可说，不可说；子曰：如之何？如之何？
踏访峨眉山，有时还是能听见另一种声音：人在山中，心系山外，笔下虽写山水，胸中热血涌动，如刘光第的《雷2坪洞》诗，兹摘录几行：绝壁音空圆，乱山响纵横。
裂岩散冰雹，悬空划阴晴……
岂惟震群丑，直欲苏众生。
警世教为宜，动物性斯成……
从峨眉金顶极目西望，可以远眺大雪山、贡嘎山，甚至会引出江源何处融雪成水的话题，思丝已经在触模远古了，此时此地宗教的内涵似乎更为阔大广及自然，仿佛又回到了“几近于道”的大江流水之中了。
赵熙金顶题联为：
遥瞻太古雪，幻出大千云。
清代学者、四川学政何绍基用的是苏东坡句：
瓦屋寒堆春后雪，蛾眉翠扫雨余天。
瓦屋即瓦屋山，笔者曾经踏访，因远望如同瓦屋故得名。山上有原始森林、人造森林公园。
无名氏的一联，已经隐约伸向长江源头了：云海楼台，古含日4；雪山鳞甲，长江化源。
还如：
山破雪来补，海阔云去填。
1936年，赵熙偕同厦门大学文学院教授陈石遗、国学会会长金松岑、四川大学教授林山腴、庞石帚在乐山聚会，又同游哦眉，互为唱和，赵熙有酬答诗，其中两句便成了一时名联：
我奉雪山为赠品，君收云海作涛声。
当语言在人类经过之处的背景上例如峨眉山作着如此这般的刻划，且注入了宗教情感和太古之雪时，作为存在之物的人，因着山和水便有了想像的深度，颜色和声音均指向同一个源头，但我们依然困惑：
源头的源头又在哪里呢？
有没有一处不可触及、无法想像的所在，能够使所有的物质概念连同生存之梦一起迷失呢？而峨眉山上铭刻着的巨大的文化，其实也不过是短暂的停留、小小的存在。
长对于长江，亲爱的读者，除了随波逐流，我还能写些什么呢？
所有的传说都在“很早很早以前”，当人类对“很早很早以前”苦思冥想的时候，人类是聪敏而谨慎的；当人类对“很久很久以后”放言狂语的时候，人是愚昧而大胆的。
巴蜀要冲
胃陵江古称白水、潜水、渝水，长江上游左岸支流，有东西两源。东源是正源，源出陕西凤县秦岭南麓东裕沟。西源名西汉水，源出甘肃省天水市南平南川。两源汇合于陕西略阳县两河口，南流经阳平关，于广元市大滩乡入四川省境。沿四川盆地的北部斜面，自北向南流动，至广元昭化镇纳右岸支流白龙江，复向南经苍溪、阆中、蓬安、南充、武胜等市县，于合川纳渠江、涪江，至重庆汇入长江。
嘉陵江是汉水、雅砻江之后的长江第三大支流，全长1120公里。
嘉陵江是一条复杂的江。
嘉陵江流域位于大巴山和巫山山脉的西北“雨影”区，年降水量不足1000毫米，但流域内分布大面积红色砂页岩，不易下渗。当渠江与涪江流入嘉陵江之后，便有了洪峰高、洪水量大、枯水期较少的径流特征，是长江上游洪水的主要来源之一。嘉陵江的上游河段深切于崇山峻岭之中，水流湍急，多激流险滩。昭化至合川的中游段，为四川盆地丘陵区，江面顿时宽阔，河川发育而水流较为平缓。合川以下的下游段，嘉陵江横切华蓥山支脉，形成v形峡谷，是为著名的嘉陵江小三峡，即沥鼻峡、温塘峡、观音峡。嘉陵江还是长江流域的多沙河流，尤以西汉水为甚，今天已远远超出了以往所说的年输沙量1.61亿吨这个数字。
任何一条江的流出，通常而言都是平平淡淡的，它的穿凿，回流，在峡谷中的奔突或者坠落时的飞流瀑布，其实是地形地势使然。
嘉陵江相对平静地从一处古城的三面徐徐流淌时，便更加充分地显示了水的无为潇洒、悠悠自在。它的滋润是千年万载的，它的簇拥是源源不断的，它的拍岸涛声蒙蒙水气，一定会化作江上风帆山中碧绿。
这个地方有福了。
它就是嘉陵江中游的阆中。
中国古人类在史前地理大发现的跋涉、搜寻中，便发现了阆中这个地方，它的依山傍水、气候温和无疑是人类生息的家园之地。从最初的择穴而居，到后来的窝棚、木屋，进而成为一个渔村小镇，均在群山环抱、江水三面流过的一处小盆地上。在殷商时称为巴方，周时为巴子国，战国之末一度曾是巴国国都。公元前314年秦惠王置阆中县起，阆中之名除避隋文帝父杨忠讳一度改称阆内县外，2300多年相沿不綴，是中国独一无二的历史文化名城。
阆中，这一地名的古奥便引出了各种解释。
许慎在《说文解字》中称：“阆，门高也。”北宋《太平寰宇记》说：“其山四合于郡，故曰阆中。”《旧唐书·地理志》谓：“阆水纡曲，经郡三面，故曰阆中。”阆水是指嘉陵江流经阆中的河段。这几种解释均离不开阆中的河）11形胜山水地貌，它东枕巴山余脉，西倚剑门雄关，巴蜀通中原的米仓道、金牛道在此交汇；嘉陵江纵贯南北，上可至广元、汉中，下能达重庆、武汉，古人称之“前挡六路之师，后依西蜀之粟，左通荆襄之财，右出秦陇之马”，是兵家必争之地。三国蜀汉名将张飞为巴西太守常驻阆中7年，留有桓侯祠、张飞墓。唐代先后有高祖李渊第19子鲁王灵夔，第22子滕王元婴任阆州刺史，滕王大造阆苑并有滕王阁传世至今。五代后蜀孟知祥于阆中置保宁军，宋太祖乾德四年置安德军节度阆中，沿迄南宋之末。元代，阆中曾为东川路元帅府治所。明代，宪宗之子寿王镇守阆中，遗有寿王府。清初，阆中设川北分道、川北镇总兵，为人川军政大员驻节之地。进人现代，有中国工农红军第四方面军将川陕根据地扩大至阆中，几经激战，硝烟不断。
“秦蜀孔道”、“巴蜀要冲”的地理位置及水陆之便，使阆中至今犹存浙江、江西、陕西、广东、两湖等地的会馆与码头、驿站，古迹斑驳却又生机盎然，充溢浓浓的商业气息。
凡家园之地也必定是争战之地、商贾之地、文化之地。因而它或者被毁灭或者被保存，毁灭之后还会重建，但如阆中一样保存如此完好的，实在是天下奇迹了。
嘉陵江水环绕阆中，北有蟠龙山，南是锦屏山，东为白塔山，中间为盆地，田畴阡陌，桑麻荡漾。踏访嘉陵江畔时会生出这样的感觉：曾经怒吼还将奔突的江水，流经阆中时却格外温柔贴切，与山与石与地与城，无不依依，大有不忍离去之意。山间无水，石也枯干，江边无山，水也寂寥，而如阆中这样山、水、城格局的恰到好处，动中有静，小处见深，历史悠久，人文荟萃，妙到决无遗珠之憾地步的，可谓万里长江，阆中独秀了。
阆中人习惯地称嘉陵江为阆水。
当江水从阆中西北11公里处滴水关下的涧溪口进人阆中境内，江面渐次展开，水流顿时舒缓，经石子、砂溪、锦屏乡从西、南、东境绕阆中市下行，沿白塔、五马、河溪等15乡流入四川南部县。阆水全长88公里，江面在120米至300米之间，流速为每秒0.5米到3.5米，航道宽10米至15米，深2米以上。
笔者踏访长江中上游而在阆中小住时，正值深秋，阆水平阔，江波粼粼间有燕尾小船驶往夕照深处。就连江风也是从容恬静的，令人情不自禁地想起杜甫的《阆水歌》，颠沛流离中的诗圣以难得轻盈美妙的心境写道：
嘉陵江色何所似？
石黛碧玉相因依。
正怜日破浪花出，更复春从沙际归。
巴童荡桨欹侧过，水鸡衔鱼来去飞。
阆中胜事可肠断，阆州城南天下稀。
阆中妇孺皆说杜甫，且至少能背出这首七律中的一句：石黛碧玉相因依，还会加上一个小注：“这就是我们阆中！”又听阆中人说阆水在夏日洪峰到来之际，一样是声威腾空、喷云吐雪的。而这时候却正是上游的竹排顺江而下闯关夺溢、下游的船只起锚冲浪溯江弄潮之际，新朋旧友纷至沓来，阆水繁华，波涛欢腾。这是阆中特有的节日，在这个季节里，传说中的阆苑仙子将会显灵，保佑这古城的一草一木。是时也，阆中的老人会在古色古香的旧宅庭院里，给孩子们讲述阆中旧事，所有的开头都是“很早很早以前”，伏羲氏的母亲华胥是阆中人，并在阆中生下伏羲。当伏羲离开故土时，为报答母亲与山川的养育之恩，伏羲采锦屏山之玉石，融天地万物之灵气，双手托举于十个太阳之下，九九八十一天后铸成一口大钟，以千斤石击之，钟声巨响远布八方并将洪荒之气逐出，三击之下，千斤石粉碎，恰逢嘉陵江骤然掀起滔天洪波，浪击巨钟，轰然作响，巴蜀为之豁然，天地为之清朗，阆中实为“浪钟”也。
所有的传说都在“很早很早以前”，当人类对“很早很早以前”苦思冥想的时候，人是聪敏而谨慎的；当人类对“很久很久以后”放言狂语的时候，人是愚昧而大胆的。
科学和真理的种子，只是存在于自然及历史的废墟中。
谁能说对于巨钟大响的期待是荒诞不经的呢？
为着先人“浪钟”的想像，我们要倾听大江小溪洪波细浪发出的每一种声响，那天籁之音！阆中先民（巴人的始祖？）在这里定居、燃起第一片火光之后，随之而来的是这样一些人物：他们生于俗世，却又想把精神放逐，他们更多追求的是在凡人看来为虚无缥渺者，他们寻求的或是现世的别一种生存之道，或者竟是来世。这些后来被我们称为宗教的肇始者、传播者本身的信仰各不相同，却又先后都看上了阆中这块地盘，阆中的丰富及如仙如魅由此可知。道教始祖东汉的张道陵、东晋炼丹大师葛洪，都曾在阆中开炉炼丹，唐朝的吕洞宾曾在阆中修仙。没有更详尽的资料说张道陵、葛洪所炼之丹为何物，药效如何，对于他们今人忽略的是他们的“修道”生涯，无论如何他们是在寻找一种“道”’“非常道”，因而这样的人也就成了非常之人。
我宁可称他们为殉道者，而不愿意把他们说成是古代化学大师。
阆中宽宏大量地接纳各种人物、各种教派。在道教之后，阆中还是佛教、伊斯兰教重地，唐代开元寺、大佛寺摩崖石刻与大佛，元永安寺，清初麦加“西来上人”噶德勒耶教派大师祖阿卜德拉希到阆中传教辞世后营建的巴巴寺，和吕祖殿、八仙洞、天回观各有精神共存共荣。
文人墨客便也接踵而至了。
杜甫两次到阆中客居半年。元稹在唐元和十年（公元815年）谪任通州司马，过阆中游开元寺，于寺壁书写白居易的诗，并有七绝相寄：
忆君无计写君诗，写尽千行说向谁？
题在阆州东寺壁，几时知是见君时？
`11`
(