大宁河仿佛是个隐居者，在名扬天下的三峡一侧，多少年来鲜为人知地流动着、存在着，人们知道它流进长江了，却很少有人一睹它流进长江之前的风采。言情穿越书更新首发，你只来+简言之，被称为“峭壁走廊”的大宁河航道更险、更窄、更为曲狭，舟行其上，山壁似擦肩而过，出峡又人峡，大峡套小峡，其中七峡最为当地人称道：罗门峡、铁棺峡、滴翠峡、庙峡、剪刀峡、七蟒峡、野猪峡。大宁河的水四季碧绿澄清，游鱼、苔藓、卵石历历在目。当地人称为“神驳子”的柳叶舟，直到本世纪80年代仍然是大宁河的一种交通工具，此种古舟吃水较浅，航速甚快，两头尖翘，船身修长，状如柳叶沉浮水面。船头架有一柄长舵，与关云长的青龙偃月刀相似，用以劈浪及拨转航向。
清澈的大宁河水就这样源源不断地流进长江了。清不嫌浊，浊不拒清。一条堪称伟大的大江总是清浊相融相济的，一定程度上的浑浊，可以使人联想起浑厚、流出的久远以及不可避免的泥沙倶下。
但，这与我们后面会写到的人为的大量水土流失完全不是一回事情，在超出了某种限度以后，长江同样也会失去耐心。
巫山古城的历史是如此遥远而丰富！战国有名叫巫咸的草头郎中曾给楚王治过病，楚王封给巫咸这块风水宝地，并设巫郡。巫咸死后葬于巫郡对面的山上，远看那山很像“巫”字，以后便称巫山，秦时改郡为县，晋时称建平郡，唐代诗人刘禹锡任夔州刺史时深入山野采集民歌，“岁正月余来建坪”，“建坪”即建平也。
巫山古文化可谓比比皆是，在扩建县城时屡次发现汉墓和新石器时代的人头骨化石。当洪峰过去，洪水冲洗过的河谷两岸，常常有古代的石斧、石磅、石杵，散落在河滩上，陌生地面对着这个世界。它们只是偶然地由流水不知从哪一个古墓葬中挟裹而来，如果说有所提醒那也只是不期而遇，这是一块多么值得珍惜并且需要我们呵护的土地。
巫山城西的高邱山顶有战国时代的楚王行宫，高邱山又称楚阳台，楚阳台上又修了一座庙叫高唐观。宋玉写有《高唐赋》、《神女赋》，全文收录在《巫山县志》中，巫山人以此为自豪。宋玉写道：“昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，醉兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。”宋玉又写到：“昔者，先王尝游高唐，怠而就寝，梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之组，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”有考证认为，“高唐”即楚阳台上高唐观。
自宋玉的作品问世以后，巫山的晨云暮雨便成为巫山神女的踪迹和身影了。
巫山有神话，巫山还多民歌，一个在天上的远处，一个在地上的近处，都是三峡环境与人类和谐相处的产物。
刘禹锡做夔州刺史时写的《竹枝词》流传至今：“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”“东边日出西边雨”的景象在三峡时有所见，而在这之前，诗人早已为建坪民间的流行山歌调《竹枝歌》所陶醉。《竹枝歌》的作者与歌者均是当地山民，所谓“巴女骑牛唱竹枝，藕丝菱叶傍江时”，写三峡女骑牛唱歌而归，河塘里藕丝菱叶缠结之时的情景。刘禹锡写《竹枝词》同时还学民间的吟唱，唱得如何？白居易在《忆梦得》的自注中说：“梦得（刘禹锡的字）能唱竹枝，听者愁绝。”录刘禹锡《竹枝词》三首如下：
山上层层桃李花，云间烟火是人家。
银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。
山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。
花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
曰出三竿春雾消，江头蜀客驻兰桡。
凭寄狂夫书一纸，住在成都万里桥。
巫峡，西起巫山县大宁河口，东至湖北巴东县官渡口，全长四十多公里。
束缚在瞿塘峡中的长江之水经过大宁河宽谷时，可以说“稍得宽余”，可是这样的过渡是如此短暂，巫峡西口，两岸山势又开始收紧、靠拢，万千悬崖重新错列，江水层累叠加咆哮于峭壁间，奔突在夹缝中。总以为会“山塞疑无路”，那船一头就要撞到山岩上去了，粉身碎骨已在所难免，却不料“湾回别有天”。
巫峡的山岩由石灰岩堆积而成，由于江流的长期侵蚀、溶蚀作用，岩体上便切割出了无数沟壑，深刻陡峭。沟愈深，山愈美；峰愈高，沟愈幽。“**巫山十二峰”，便是这奇秀峰峦中的姣姣者。清代诗人许汝龙在《巫峡》诗中写道：
放舟下巫峡，心在十二峰。
云山互亏蔽，苍翠殊形容。
初见如展旗，稍进或张篷。
狮象有形似，楼观皆玲珑。
美人绾高髻，对面青笑蓉。
谁掷金剪刀，锦绣裁空；蒙。
其余各巧匿，半面难相逢。
巫山何处不是峰？十二峰是由人拣选出来的，在百万峰间，是一个整体的若干部位，更多地叠印着骚人墨客的目光与想像而千古流传，仍不妨作一番指认。
巫山港东下15公里北岸，有一条小溪横向流人长江，名叫横石溪，溪东有横石镇，溪的西边即是登龙峰，山形似一条昂首登天的巨龙之首，龙首之后有蜿蜒的5个山谷，烟云过处山影摇移，犹如龙之腾空遨游。
船离横石镇，一阵风便吹到了圣泉峰下。圣泉峰在长江三峡北岸的最高处，那高低错落的群峰中一峰突起，并有一股长流清泉，流至翘峰化作瀑布倾泻，泉在绝顶乃为圣者，因泉得名，故名圣泉峰。
下行，拐一弯，南岸有青石镇，是奇峰群聚之地，北岸有四峰，南岸有三峰，集仙峰在江北，山形酷似一把张开的剪刀，也称剪刀峰。相传每年八月十五日中秋明月之夜，峰上有群仙之会，舀长江之水至山顶顷刻就成为千年陈酿，摘山间荒草树叶至盘中，顿时变作人间佳肴，饮酒赋诗，一吐红尘情怀。有一年的中秋节酒至半酣，却有天上雨云乌浓，铁拐李以为扫兴，把手中铁拐往山顶轻轻一放便人石三尺，并扶摇直上伸向空中，又分两叉成为剪刀把乌云剪碎。聚会毕，铁拐李大醉而去，把这铁拐剪刀留在山头了。
集仙峰西面，依次是松峦、望霞、朝云三峰。
隔江相对的南岸，则是翠屏峰、聚鹤峰、飞凤峰。
陆游曾有“十二巫山见九峰”之叹，余下的三峰从青石镇出发，买舟沿小溪而下便可一一得见了。
净坛峰是一座岩石层层相叠的大山峦，山顶有平台，山脚有龙潭。
起云峰彻上彻下弥漫着蒸腾不息的水气，峡风时大时小，风向忽西忽东，云山扑朔，雾岭迷离。
上升峰为一座翘向长天的大山角，状若展翅，扑击飞升。
追寻**巫山十二峰之说的种种来历，笔者在巫山县城那一家多少有点潮湿、光线黯淡的招待所里，又记录下一个美丽的传说。
话说大禹治水来到长江三峡，那时三峡河道还没有贯通，洪水泛滥是经常的事情，大禹决心开峡导水。
三峡的牛鬼蛇神听说大禹将至，便加紧兴风作浪。大禹察看三峡以定导洪之策，却总是被大浪围困，眼前白茫茫一片，山势水情一概朦胧。大禹被困巫山七天七夜，计无所出，只有连声长叹！三峡有风，把大禹的叹息送进了瑶池宫，王母娘娘的12个女儿正在做女红，这叹息之声先是卷动了瑶池水声，然后又撞击着仙女们的心，尤其是瑶姬顿时银针落地，问黄雀：何以有这般教人肝肠寸断的愁苦叹息？黄雀会唱竹枝歌，颇得三峡人的欢心，常常来去于瑶池和三峡之间，便如实相告：三峡巳成泽国，人为鱼鳖，民不聊生，有治水者名大禹被困巫山，是为人间浩叹！瑶姬和众仙女听罢，便决定飞奔人间，降服妖魔，帮助大禹治水。
是夜天昏地黑，在雷鸣闪电的掩护之下，12仙女飞离瑶池来到巫山，先给大禹一卷治水图经，再——降服三峡中兴风作浪的鬼怪。顿时云开日出，洪水渐渐平息。大禹便和当地百姓一起，凿通危岩，整治河道。仙女们本可以悄悄地回到瑶池，可是瑶姬发现那些被降服的妖魔，如蛇蟒等辈均变成了三峡中的暗礁，使得险滩密布、漩涡万转，便以击掌神功一路粉碎过去，大禹及民众在后清扫。航道初具规模时，玉皇大帝已经得报瑶姬姊妹12人私奔人间的消息，急令天兵天将下界捉拿。12仙女被12根铁索神链锁押，返回天庭的路上，她们一步一回头，看见有木船触礁，妇孺落水，岸畔万人呼救之声催人泪下。12仙女挣月兑锁链，在巫峡两岸落地生根成为十二峰，如苍松，如翠屏，若飞凤，若圣泉，为来往行船导航，与三峡民众作伴。望霞峰便是瑶姬的化身，又称神女峰、美人峰。
川江船工告诉笔者，当他们自巫峡拉起纤绳迈步向前时，瑶姬总会吐气顺风以助一臂之力，过了一滩又一滩，滩滩无阻拦，上得滩头，船工们总要回过头去，喊一声号子：
望霞蜂，美人峰！纤绳抖着神女的风，三声号子到巴东。
过巫峡官渡口，山势渐渐开阔，却又迟迟不肯平缓，无论南岸还是北岸均缺少一块可以筑城垒屋的台地。这儿是湖北进出四川的门户，便只好在南岸的陡坡用掘高填低的办法，垒起一道高坎，修建了巴东县城。因为“锁钥荆襄，咽喉巴蜀”，巴东因而也称“锁钥港”。
巴东县城的街道临江排列，成为一条长线，傍江的一排楼房底层悬空、高柱擎立，俗称“吊脚楼”。傍山的那一排则又层层后退，迭迭升高，在层楼之间用石梯或吊桥相连。沿江的码头成一字按蛇状，街有多长，码头就有多长。每一个码头均有一条纵向的石梯伸向城内，互为连接、沟通。
巴东古城初属夔子国，后为楚国所辖，秦代又划归巫山县，以后一时属楚一时隶蜀，隋朝时改称巴东。宋朝宰相寇准19岁时做过巴东县令。
巴东县域看似艰难的建筑和存在，告诉人们：在一切依山傍水之地，乘势利导而造就的所有人类家园，都会得到地理环境的厚爱与照拂。
山情水势，莫不天意！巴东之后，香溪宽谷的另一座傍江古城便是屈原故里秭归。秭归在长江北岸，四周城墙环绕，保持着浓厚的古典建筑风格。县城前面的滩地上礁石丛生，水浅流急，惟县城之东有香溪镇水深而江阔，天生良港。
秭归的名字及其闻名天下，均与屈原相关。
屈原（约公元前340年至公元前278年），据《汉书?艺文志》记载，留有赋25篇，而以《离骚》、《九歌》、《九章》为代表作，是中国文学史上第一位大诗人。屈原的光辉不仅照耀着中国，也照耀着世界。1852年，维也纳皇家学院便翻译出版了《离骚》与《九歌》，译者费兹曼。1953年，屈原被列为世界文化名人。
屈原官至左徒，深得楚怀王信任。《史记‘屈原贾生列传》说他“博文强志，明于治乱，娴于辞令。人则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”。后被贬为三闾大夫。屈原曾两次被放逐，在第二次放逐中投湖南汨罗江而死。
传说屈原有姐名女窭，屈原失意后曾回故乡省亲，女嬰已出嫁，闻讯赶回苦苦相劝，说是仕途凶险，不如稼穑，家国不可弃也而王可弃。乡人敬重这位贤良的姐姐，取“姊姊归来”之意而改地名为“姊归”，以后“姊”字演易成为“秭”字，然古音古意未曾有变。屈原还有一个妹妹，名屈幺姑，屈原投江的噩耗传来后，不分昼夜守在江畔痛哭，呼唤着：“我哥回！我哥回！”后有神鱼将屈原遗体送到屈幺姑站立呼唤的沙滩上，沙滩的位置在秭归与香溪之间，以后就被称作屈原沱。屈么姑与乡人跪谢神鱼后，便在屈原沱后面的山上安葬屈原，并建屈原祠。
秭归县城东门外有高大牌坊，上书“屈原故里”四字，旁立古碑，碑文为“三闾大夫屈原故里”，县城后面的山上有屈原纪念馆，此外尚有女嬰庙、屈姑庙的遗址可寻。
秭归城东北乐平里，是屈原诞生地，现称三闾乡，是个小集镇。从小镇的游家渡口过香溪进人七里峡，七里峡正好是七里路程，两岸山峰夹峙，峡中流淌小溪，弯弯曲曲的山道沿着小溪穿梭游走，如果弃舟登岸，漫步山道，可以听林壑、看山色、品尝源出深山肺腑的甘泉。
出七里峡山势豁然开朗，一马平川，山花盛开，乐平里就在眼前了。
屈原的乡人说，屈原少小离家时，曾在这平川之地稍事休息，当地称休息为歇脚、落座，所以这块平川便有了一个叫落脚坪的名字。
回头一望后便是迢迺长途了。
所有的离乡都是心灵的流亡。
屈原的伟大是后来终于被放逐，他在放逐路上重新捡拾神圣，浸泡在心血中，研而为墨落笔有声：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
落脚坪之西一里许，有个状若圈椅的山坳，即是乐平里。
乐平里是气度不凡而又寻常素朴的。山坳背上有小溪从高处流下，连连跌落，汩汩不绝，流入七里峡，是为响鼓溪。七里峡是香溪的支流吗？响鼓溪是七里峡的支流吗？从山坳的右边上去，是香炉坪，2300多年前屈原诞生在这山间小坪的一幢瓦屋里。和所有伟大人物的降生一样，据说屈原出生时也有吉兆，半空中有丝竹之声飘来。屈原的父亲设炉焚香朝天叩拜，从此这里就叫“香炉坪”了。不用据说而可以肯定的是，屈原坠地时发出的最初的声音却跟所有人的降生一样，也是哭声。谁也说不清楚，他是喜欢还是不喜欢来到人间。屈原生日是农历正月初七，按照其时楚国的风俗这一天为“人日”，家里人因为添男丁而高兴，取名叫“平”，取字叫“原”。在古代，“平”的意思是指如天一样平而无私；“原”的意思是像地一样生生不息。
天地之间有一人，屈原也。
“香炉坪”对面有一洞，青藤野花盘绕编织，名读书洞，据说是少年屈原的读书处。
“读书洞”前有照面井，古树两枝不时抖落古风傍井而立，井壁用青石镶砌，井水清凉甘甜。井畔还有一碑，为清咸丰十年所立。古井水清如镜，屈原读书之余每每来到井边看一眼，理理自己的长发。
井旁是“玉米三丘”。屈原离乡后从郢都带回一些优良稻种，在这里播种三丘，大获丰收，月兑壳以后米粒圆润晶莹，故有“玉米三丘”之誉。又有传说称，屈原被贬放逐，曾有回乡之旅，“香炉坪”上徘徊许久不忍离去，然王命在身，不得不泪洒三丘而别。从此这三丘稻田所产之稻米便晶莹如泪、洁白似玉。
这一切，也许都是传说，但可以肯定均渗透着至爱真情。
古人就这样飘逝了。
历史就这样鲜活了。
同在香溪之滨，从三闾乡小镇搭车行两小时，便是王昭君的故里兴山县烟墩坪，现称宝坪乡。
王昭君名嫱，字昭君，汉元帝时被选人宫中，为避司马昭的昭字，改昭君为明君也称明妃。王昭君生活的年代，是汉王朝与匈奴从敌对转而修好的时期，因而有“昭君出塞”的史实与故事，又有杜甫诗句：
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
西陵峡西起秭归香溪口，东至宜昌南津关，全长75公里，单线航道或称控制河段有20多处。《归州志》记载：清乾隆五十六年谕令刊刻的险滩有“水大至险者”8处，“水小至险者”18处，“常水至险者”8处，计34处。归州境内航道还只是西陵峡全程的一半，其险象环生可想而知。真是：“巴蜀雪消春潮发，何人敢放东吴船？”又有民谣唱道：“出了南津关，两眼泪不干。要想回四川，难于上青天！”西陵峡是极险之地，也是极美之地。
“西陵滩如竹节稠，滩滩都是鬼见愁”。“滩”者，峡中樵石也，再眺望两岸的千寻壁立，从山脚至山腰至山顶，却是无数的千奇百怪的石头雕塑，有古典的也有现代的，有具象的也有抽象的；而峡谷石滩，则是雕塑者随意散落的零星块垒，虽说是鬼斧神功，却也有心迷情醉时。那石雕有像器皿的，有方有圆，有棱有角；也有像台阶的，有宽有窄，有纹有路；还有像草木的，有枝有叶，有花有果；巨岩**无一缝一隙，俨然是一块史前无名探险者纪念碑。《水经注》记道，“江水又东，径狼尾滩而历人滩”。所谓“人滩”，人的雕像之滩也，各种人面，倶作壁上观，“二滩相去二里。人滩水至峻峭，南岸有青石，夏没冬出……数十步中，悉作人面形，或大或小，其分明者，须发皆具。因名曰人滩也”。
人在舟中，波推舟移；山岩岐立，水有反光；影随光动，山跟水转；相对无言，如鬼如魅。
西陵峡中，兵书宝剑峡、牛肝马肺峡、黄牛峡、灯影峡为最著名，并称西陵四峡。
兵书宝剑峡因兵书石和宝剑石而得名，在北岸铁青色的悬崖峭壁上，有一处凹陷洞穴，远望穴中岩石如叠着的书本，是为兵书石。兵书石下又凸出一根直插江中的石柱，乃宝剑石。
兵书宝剑峡之下是青滩镇，过青滩不远便是牛肝马肺峡。峡谷北岸的悬崖峭壁上，东边悬挂着一团赭黄色的页岩形似牛之肝脏，西边又有一块状若马之肺叶，牛肝马肺峡因而得名。民谣谓：“千年雨淋仍未朽，万载烈日晒不干。老鹰盘绕空转圈，要想充饥下嘴难。”其实，牛肝马肺是崖壁岩缝滴水中的碳酸钙沉淀而成的钟乳石，本无相，得大相，可状万物，仍无相。清光绪末年，英**舰开进西陵峡，炮口对准“牛肝马肺”一阵狂轰，炸掉一大块“马肺”，从此牛肝马肺峡的形象开始残缺，因而郭沫若《过西陵峡》有“兵书宝剑存形似，牛肝马肺说寇狂”之句。
兵书宝剑峡和牛肝马肺峡之间的青滩，是三峡著名险滩之一。由西及东依次为头滩、二滩、三滩。头滩和二滩是因山岩崩坍堆积江中而成，三滩为南岸伸出的碛坝。头滩为明朝嘉靖二年即1523年三峡北岸山崩石裂，坍入江中堆砌而成，故又名新滩。乱石嶙峋，横断江流，成为川江航道上水流最急的一个险滩。触礁沉船者，计不胜计。1942年春节前夕，民熙轮在青滩绞滩时沉没，全船300多人少有幸存者。青滩北岸有白骨塔，为堆放死难者尸骨之地。白骨无言，青滩依旧。川江船工都会唱这样一首悲情民谣：“打青滩来绞青滩，祷告山神保平安。血汗流尽泪也干，要过青滩难上难。”比青滩更凶险的是崆岭滩，“青滩泄滩不算难，崆岭才是鬼门关”。峡中既空又冷，高壁触天，把长江挤逼成曲折一线，峡中涛声轰响，怪石林立，分别为大珠、头珠、二珠、三珠、鸡翅膀、和尚石、对我来等24处暗礁组成。其中大珠长达220米，宽40米，高15米，纵卧江心高枕无忧，把水流分成南北二槽。两槽既分又合，在汇合处又有头珠、二珠、三珠横亘，号称三石联珠，把河道搅得昏昏沉沉，咆哮横流，船在其间，忽而左避忽而右让如见缝插针一般。江心有一块礁石，周围乱流滚滚，水势险恶，号称“对我来”，上水行船者想要躲开它的肯定翻船，反之对准了这块礁石奋力冲去，却能化险为夷。1900年德国“瑞生”号轮船想抢先进人川江，船长不知“对我来”或不信其中的诀窍而触礁沉没。后10多年，外国船闻风丧胆不敢闯进三峡。
水出崆岭滩，经过庙南宽谷，又进人峡谷地带。南岸有高峰，其色多变，酷似黄色黑色岩石组成的岩画，有黑色如人的石山，称为黑人；有黄色如牛的石山，称为黄牛。黑人牵黄牛而过三峡，这一段峡名因而叫作黄牛峡。《水经注》写道：
江水又东，径黄牛山下，有滩名曰黄牛滩。南岸重岭叠起，最外高崖间有石，色如人负刀牵牛，人黑牛黄，成就分明，既人迹所绝，莫得究焉。此岩既高，加以江湍迂回，虽途经信宿，犹望见此物。故行者谣曰：“朝发黄牛，暮宿黄牛，三朝三暮，黄牛如故。”言水路纡深，回望如一矣。
上水舟船寸步难行，黄牛山总是在望，山中行路难又怎能比得黄牛峡里行舟难？北宋欧阳修被贬夷陵（今宜昌）作县令时，曾多次踏访，并有诗感慨道：“朝朝暮暮见黄牛，徒使行人过此愁！”黄牛峡以下14公里处的灯影峡，又是另外一种风光了。山色明净，晶莹闪光，好似洒满月色。山岩倒映人水，静影澄碧，随波而动。欧阳修有“江上挂帆明月峡”之句，灯影峡也称明月峡。峡谷两岸山头上，岩石风化蚀刻成各种奇形怪状，其中峡谷南岸的马牙山上，屹立四巨石，0然是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚师徒四人西行取经的模样。唐僧气定神闲合掌端坐，孙悟空瞭望寻路，猪八戒牵马过山，沙和尚一担在肩。每当夕阳从后山照射峰顶，晚霞回照，或是明月辉映，这四个《西游记》中的人物，便如影子一般晃动着，从而于高山岩石之巅，大江激流之滨，借日月之光，演示着永远的《西游记》。灯影峡也因此而得名。
明月灯影，三峡流水，以另一角度视之，这里的急流险滩、危岩崖壁仅就其命名而言，均无不闪烁着中华古文明的文思光彩。当大地涌现山川原体，文化的雕饰在更多的时候是不需斧凿的一只需一个名字——却要千年万代的想像力的穿透与补充。
黄陵庙在黄牛峡南岸的一块台地上，北临大江，背依山崖。始建于唐宣宗大宗元年即公元847年，原名“黄牛祠”，得名与“黑人牵黄牛”的传说有关。相传，黄牛助大禹治水，正拱山滚石时，其力大无穷和庞然身躯，把一个正在附近凿石的穿黑衣的民工吓得魂不附体，跌将下来。黄牛闻声急忙奔去搭救，它伏卧于地，想让民工爬上牛背，民工手忙脚乱怎么也爬不上，只抓住了一条牛鼻绳。从此“黑人牵黄牛”的影子却刻进山壁了。
黄牛祠便是为善良的黄牛神而修的。
几经兴废，黄牛祠成了黄陵庙，明朝万历四十六年即公元1618年重建，仿宋制。进深七间，面阔七间，屋顶正脊饰宝瓶，瓦面上雕有飞龙走兽，殿中立大柱36根，每一根均有蟠龙浮雕9条。主体为禹王殿，祭祀大禹。殿宇曾在清咸丰十年即公元1860年和同治九年即公元1870年两次为三峡洪水所淹，同治九年的大水冲进庙中深达三尺。三峡人民可以欣慰的是，虽然洪水汹涌，黄陵庙建筑物却坚如磐石秋毫无损，足见我国古典建筑的坚强精美，庙内有记载洪水水位的石刻碑记，是长江水文、地质的历史资料。
灯影峡下游北岸，长江三峡的尾声处，便是三游洞。
三游洞的洞门在绝壁中间，仰望天成一线，俯看幽谷无底，左是悬桥，右为大江。造物主造洞，有比此洞更奇妙的吗？
三游洞深30多米，宽20余米，高10米左右。洞门旁边另有一小洞，一人弯腰伏壁方可穿过。
也许只有洞壁褶皱起伏的岩层才能告诉我们，这是一个多么古老却又因着它的古老而永远新鲜的洞。我们甚至可以在横的石缝与纵的花纹交错间，发现现代派抽象艺术的真正经典之作，那只是一些天然图案、天然线条，却让观者屏息静气、心灵颤抖。
洞的中央有三根巨大的石钟乳，纵横相间，将整个洞府分隔成前厅后室。前厅敞亮，后室幽静。手击头顶悬石，若黄钟之响；脚踩地上石板，如鼓声回荡。
天钟地鼓啊！从何时来？到哪里去？
当三峡格局已定，长江即将流出南津关时，也许，造物主看着是好的，便手造此洞，洞是美的，在壁上随意涂抹一番，然后稍息，听流泉水声，俄顷离去。
三游洞闻名于世已有1000多年，洞口石碑刻于明朝万历年间，碑文为白居易的《三游洞序》’全文376字，记述了三游洞的发现及命名过程：唐朝元和十四年，即公元819年3月10日，诗人元稹自通州（今四川达县）司马改任摅州（今陕西宝鸡境内）长史，他的好友白居易自江州（今江西九江）司马改任忠州刺史，两人巧遇夷陵城中，喜极，加上白居易同行的弟弟白行简，三人结伴，买舟携酒溯江而游。第三天，即3月12日，三人“将别未忍，引舟上下者久之。酒酣，闻石间泉声，因舍棹进，策步人缺岸”，一路攀岩折草，过深涧，发现有此奇洞，“爱不能去”。
当天晚上，三人在洞中“通夕不眠，迨旦将去，怜奇惜别，且叹且言”，并“各赋古调二十韵，书于石壁”，由白居易“序而记之”。荒茫一片，三人同游，故名之为“三游洞”。
这是“前三游”。
北宋嘉祐元年冬，那已经是1056年了，苏洵、苏轼、苏辙父子三人从眉山往开封府途中小住夷陵同游此洞，并各自题诗，为“后三游”。
欧阳修、黄庭坚、陆游、王士祯等都到过三游洞，洞中有宋人题刻10多处，明代重刻了三游洞序石碑，另有诗文题刻40多处。
作为诗歌的三峡、文化的三峡，三游洞是三峡之末的一篇万古不朽的美文。
我们怎能不回首三峡呢？回首三峡就是惜别三峡，就是回味三峡。
正是三峡丰富了中国古老的传统文化，养育了中国历史上第一个伟大诗人屈原，提升了中华民族的精神品位，集中了几千年来杰出的源于自然的累累佳作名句。
三峽是山的经典。
三峡是水的经典。
三峡是诗的经典。
笔者当然要为一生三过三峡的李白及杜甫留下一段实录。
公元725年春天，李白25岁，乘舟东下出蜀远游。写下了“桃花飞绿水，三月下瞿塘。雨色风吹去，南行拂楚王”的青春佳句。
李白第二次过三峡时，已是公元759年的2月3日，早春时节，山花萌动时，奈何岁月无情，李白时年已经58岁，又逢“安史之乱”。在参加永王李冑幕府谋事不成而获罪后，被流放夜郎，夜郎在贵州桐梓一带。李白于挦阳江头告别妻子儿女，踏上流放之路，沿江溯流进入三峡。回想少年壮游，30多年过去了，于是写《上三峡》：
巫山夹青天，巴水流若兹。巴水忽可尽，青天无到时。
三朝上黄牛，三暮行太迟。
三朝又三暮，不觉鬓成丝。
第三次来到瞿塘峡口的白帝城下，是李白获赦时。这一年关内大旱，哀鸿遍野，民怨沸腾，唐王朝为平息怨愤还知道大赦天下，李白绝处逢生，返舟东下，留下了千古绝唱：
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
杜甫在夔州住了近两年，还是风雨茅庐，加上贫病煎熬，直到公元768年春天方始离开，过三峡到荆州。杜甫在夔州写了400多首诗。
《登高》写于公元767年，为历代论诗者推崇，也为爱诗者和不爱诗者众口流传。杨伦在《杜诗镜铨》中称它“高浑一气，古今独步”；胡应麟以为是“古今七言律第一”。诗云：
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒怀。
杜甫写《登高》前一年，漂泊流离初到夔州不久，写有著名的《秋兴八首》，之一为：
玉露凋伤机树林，巫山巫峡气萧森。
江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。
丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。
寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮石占。
之四为：
闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。
王侯第宅皆新主，文武衣冠异昔时。
直北关山金鼓震，征西车马羽书驰。
鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思。
杜甫留寓夔州住壤西时，门前有枣树。邻居是个贫困妇人，枣熟时便来打几个枣子以充饥，脚步轻轻，诚惶诚胃恐，杜甫从不惊动她。之后，杜甫迁居，把镶西之屋让给吴南卿，吴打算插篱以防。杜甫写《又呈吴郎》以为劝说：
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏蓠却甚真。
巳诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
流淌着、呼晡着、撞击着李杜文章以及竹枝词、前三游、后三游、无数的神话和传说，还有舟楫碎片、沉船与白骨，长江就要流到南津关了。
南津关是西陵峡之末。
南津关也是三峡终点。
南津关还意味着：长江上游到此为止。
弯曲是一种形体的美，也是力量的显示或积蓄。对于长江来说，同时还是它穿越奔突、接引吐纳之后的即兴发挥、余音绕梁。
人类希望走直路，江河不惜走弯路。
楚风余响胃津关“雄当蜀道，巍镇荆门”，在三峡之末而犹有三峡气概，两岸陡壁束扼滚滚滔滔的长江之水，与變门之险首尾相应。万里长江从南津关源源冲出，进人江汉平原，江面一下宽展到2200米。
这就是江河流水的神奇，在一定的地形地理所限定的河道中，它坠落，它重209叠，它舒展。以各种各样的姿态对待各种各样的制约，却始终保有水的本色和性格。
水永远是水。
历来只有人说水。
世间从无水看人。
此刻，长江宁静而安详，流速舒缓，涛声柔和。
因为流水无言，所以我们永远不可能知道，当凿通横断山脉，在三峡束放于怪石险滩间的长江之水，是否也曾有过磨难和痛苦的感觉？有没有牺牲者一那些细小之极的水分子？或许流水的淡泊就在于淡泊苦难，因而我们便心安理得地更多注意到了充满创造性的流水的过程。
从渡口、集镇、元谋人、都江堰、成都万里桥到悬棺、三峡，现在是平原了。
平原坦荡着一条真理：所有密集的城乡、人口与五谷杂粮，都渴盼着水的滋润灌溉。
这里在战国时为声名赫赫的楚国属地，故有“极目楚天舒”之句，与“荆楚雄风”之说。在地质构造上，江汉平原属下沉地带，疏松沉积物广为分布，现在的长江河道就发育在这些沉积物之上。较之于凿通山崖危壁，这里是真正的疏软宽松了，长江河曲便应时因地而生，显示着一定程度上的无拘无束、放任自流，从宜昌到武汉的直线距离为286公里，百转千折的江水行程却是712公里。
人类不得不面对大地之上的高高低低、弯弯曲曲，这样的地形地貌是我们寄居的这个地球的多样性的一个侧面。曾经怎样启发过古人类的灵智，暂且不论，但一条假定为直线意义上的长江，却绝对与现实的长江无法相提并论，也许，我们将不得不承认：
弯曲是一种形体的美，也是力量的显示或积蓄。对于长江来说，同时还是它穿越奔突、接引吐纳之后的即兴发挥、余音绕梁。
人类希望走直路。
江河不惜走弯路。
正是弯弯曲曲的大江流水孕育了楚地、楚国、楚文化。
到得荆州，便能感觉古风扑面了。
古荆州，即今湖北江陵，位于江汉平原西部，荆江北岸。江陵是《禹贡》九州中的荆州之地，春秋战国时为楚所有，楚文王元年，楚国国都由丹阳（今湖北枝江，一说栋归，笔者注）迁至江陵，时称郢都。司马迁在《史记‘货殖列传》中说，江陵乃“故郢都”，西通巴蜀，东有云梦泽，是一个大城市。《史记》所说的“故郢都”即为楚国之都郢。遗址在江陵城北5公里处，因在纪山之南又称纪南城。至公元前519年，楚平王又在旧郢城东南筑新郢城。直到公元前278年，被秦国大将白起攻占，历时400年。
当年的土筑城墙历经风雨而不去，至今仍有形迹可寻，城墙大约高4米至7.5米，1975年的考古工作者证实，城东西长4.5公里，南北宽3.5公里，面积为16平方公里，是今江陵城的三倍。共有8个城门，城内分布有大大小小的夯土台基，最高的达6米。有的是王室宫殿遗址，也有手工作坊旧地，其间有400多个水井及诸多窑址。已发掘的西城一城门显示，它有三个门道出人，中门道留下的楚国车轮痕迹还依稀可辨。南北城垣的古河道出口处，也是三个门道且各有水门一座。当时郢都街道的纵横交错、房屋的栉比鳞次、车马的来来往往，可见一斑了。
楚是春秋战国时的大国，郢都又位于水陆交通的要冲，其繁荣华丽当时只有少数城市可以相比。东汉的桓谭在《新论》里说：“楚之郢都，车毂击，民肩摩，市路相排突，号为朝衣鲜而暮衣敝。”被称为“挤烂城”，早晨穿着新衣服出门，晚上回家新衣已经挤旧了，虽未免夸张，却也可想当年的车马喧嚣，人头攒动。郢都当时不仅是政治、经济中心，还是文化中心，吸引了春秋战国时众多名人学者，孔子、墨子、庄子都曾到过纪南城，法家吴起在这里主持过变法，荀子在楚国做过兰陵县令，道家的老子、农家的许行、天文学家唐昧等就是楚国人。屈原自不必说了，大词赋家宋玉的作品也孕育于此。岑参和崔道融、戎昱，宋代“小万卷”朱昂均是人们熟知的江陵才子。
古时楚国还是音乐舞蹈之乡，是“南风”、“楚声”的发源地。
戏剧家优孟、音乐家俞伯牙、歌舞家莫愁，都曾在楚都倾倒过楚人，然后是楚乐昂扬、激越、委婉的流传。近些年在纪南城四周出土了大批钟、磬、鼓、瑟等各种楚乐古乐器，那是一支庞大的乐队，一曲悠扬的乐声，演练在2000多年前的楚国大地上。后来或许因为战乱，钟磬鼓瑟被埋没了，但在被埋没之前跳跃而起的音乐之声，却是无法埋没的，它已经飘散。
在楚都郢的辉煌岁月里，古荆州也开始月兑颖而出。不过，在最初，它是楚成王为一览大江胜景而修建的水畔行宫和船码头。行宫不足道，码头却可以集水路航运之利，得水上风气之先，有码头必有船只停靠，有船只停靠必有人与物的交流，有交流必有生机。
有的大城原先只是一个码头集市，鱼鲜活蹦乱跳之地，开始的脚印很可能是那些渔民、船工、贩夫留下的。
荒野中的奠基者总是那些无名之辈。
晋楚城濮大战后，楚成王就是在水畔行宫渚宫召见大将子玉的。
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