隋文帝时，因嘉陵江古称渝水，便改江州为渝州，此名历时500多年，重庆之简称“渝”即渊源于此。特么对于+我只有一句话，更新速度领先其他站n倍，广告少公元1102年，重庆地方官借山水之利图谋叛乱，被宋徽宗命人拿获斩首，改渝州为恭州，要巴人学得恭顺一点。南宋时宋孝宗之子赵惇封地在恭州，为恭王，后承帝位即宋光宗。先封王，后登极，双重之庆，1189年改恭州为重庆。除此之外另外至少还有两种说法。一是光宗继位时，太上皇和太上皇太后均健在，并亲临庆典，故称重庆。二是重庆介于绍庆一今彭水县和顺庆一今南充市之间，因而得名。
唐宋以后，长江水运日益发达，重庆已是长江上游和嘉陵江流域的物资集散地，与长江中下游商业往来尤为密切，生意之盛已不是四川别的城市可以相比的了。明洪武初，戴鼎将重庆城墙改砌石城，“高十丈，周长十八里”。取九宫八卦之意，筑十七门，九开八闭。朝天、东水、太平、储奇、金紫、南纪、通远、临江、千厮九门大开，其中八门是商业码头。翠微、金汤、人和、凤凰、太安、定远、洪崖、西水八门紧闭。清光绪二年，即1876年，清政府和美国签订《烟台条约》，准许美国派员到重庆筹划通商事宜。光绪十六年再订《中英追加条约》，将重庆正式辟为商埠。光绪二十一年，《中日马关条约》又同意日本划重庆南岸王家沱为日本租界，重庆成为通商口岸。
1879年，宜昌到重庆间的轮船通航成功，川江只走木船的历史宣告结束。
长江将要走向世界。
长江自东流入海之日的那一时刻起，便早已走向世界了。
帝国主义对海洋的开发与瓜分，在炫耀武力和积聚资本的驱动下，英国人、曰本人显然是为了自身的利益，要来开发长江了。历史学家不得不面对着这样的历史困惑：长江水运兴隆繁忙地进入近代和现代之际，经济也有明显发展之时，却正是中华民族陷入危机的蒙羞年代的开始！“众水会涪万”的“涪”是涪陵，万即万县。
涪陵位于乌江汇入长江之口的西侧，产涪陵榨菜，是川东重镇。涪陵城上游约1公里的长江江心，有一道狭窄的天然石梁，名为白鹤梁。相传，北魏有修道炼丹闻名的尔朱真人，云游名山大川，来无影去无踪。忽一日在四川合州街头摆摊出售长生不老之丹，每一丹12万银。合州刺史想买，尔朱真人道：无吏不贪，刺史银多，一丹120万银。刺史大怒，言其价格不公。尔朱真人反讥说：乞丐成群，民不聊生，尔为刺史日进斗银，公乎？刺史大怒，差人拿下，装入竹笼，扔到了长江里。真人浮江而下，至涪陵石梁，为一渔夫网里捞得，在后背连击数掌，醒来，两人义结金兰，石梁前便成了捕鱼、修炼、畅饮之地。一日酒酣，尔朱真人说“不如归去”，取出两粒仙丹，和渔夫共举杯，置仙丹于口中，一饮而尽，招手，有两只白鹤飞来，两人骑鹤而去。浪打石梁，鹤鸣声里，都是：
不如归去！不如归去！长江上游河道中，可以说石梁遍布，这是太古年代地质运动或是长江穿凿时的遗存，是河道不必太干净、只要无碍畅通而水击卵石别有妙处的证据，属普通之物。涪陵白鹤梁的不同凡响处，在于它是古代留下的一个水文站，它告诉我们：在唐朝时，便有人在这里观察水文记录水则了。
白鹤梁东西长1600多米，南北宽仅10米至16米，坚而硬的砂岩为表层，整个石梁岩面平整，是流水千百万年的打磨之功，与江流并行，呈14.5。倾角向江心斜出。石梁背高出低水位仅2米，常年沉浸江水，只是在最低水位时才显露真容。其时，长江主槽在白鹤梁之北，水深流急，浪迥峰危；而石梁之南却水如明镜之平，人称“鉴湖”，渔翁停船弄笛，旅人泛舟望鹤，古有“鉴湖渔笛”之称，或曰“白鹤时鸣”，为涪陵八景之一。
涪陵白鹤梁之所以必须载入长江传记，却是因为它的石鱼和题刻，或者说这是1200年来，我们的先人以远胜今曰语言的符号，镌刻大江波涛的史诗片断。
不仅是曾经观测长江，曾经记录长江，更重要的是：它以几乎完全隐没的方式提示着，一条江和两岸人类社会以及大地完整性的关系。
白鹤梁上已知的石刻鱼图共有14尾，石刻题记164则，其中既有鱼图、鹤图、观音像，也有诗词、题记，是世界上堪称无匹的古代水文杰作宝库。在石刻鱼图中，除一尾为立体浮雕外，其余13尾均是平面线刻，大者长1.5米，小者为3米，最古老的一尾刻于唐广德元年即公元763年前。双鱼图为南宋时杰作，清康熙时涪州知州萧星拱重刻。双鱼首尾相随，溯江而上，各有姿态。游在前面的一尾长100厘米，宽28厘米，全身36片鱼鳞，口衔莲花，习惯称之为莲花鱼；游在后面的一尾长105厘米，宽27厘米，也是36片鱼鳞，口衔灵芝，人称灵芝鱼。经过水文科学家反复实测：双鱼之鱼眼睛所处水位在海拔37.9）米处，唐代石鱼鱼月复高度为海拔137.86米，这两则数据与现在涪陵水文站选用的“水尺零点”高度十分接近，如果不是对每年最低水位作长时期观察研究、分析比较，就不可能把石鱼水位标志刻定得如此精确。
就水文科学而言，我国古代的水准巳经非同一般，最难能可贵的是石梁刻鱼的表达方式，梁在江中，鱼刻石上，流水游鱼，息息相关。使自然科学知识腾跃干涛声浪花中的丰富想像，更教人叹为观止！这三尾作为水文标志的石鱼，均刻于白鹤梁中段靠近平均最低水位处，露出水面的机会甚少，轻易不以真面目示人。当地民间有“石鱼出水兆丰年”之说。南宋《舆地纪胜》卷174记载说：石鱼“三五年或十年方一出，出必丰年”。此种说法有没有道理，远的很难求证，仅以1953年、1963年、1973年、1983年、1993年的石鱼现身、五谷丰登的现实而言却可以为证。因而，每逢此时，农民便奔走相告，江边人群如潮。这一年，算是丰收在握了。至于为什么，人们很难说得清楚。古人也聪明，只是实录而不加发挥，便有了石鱼出水日期、尺度、情景的诗文题刻。唐宋元明清历代皆有，纵横交错于石梁上，共164则，宋代最多，约100则，总字数约在3万左右。如北宋吴缜“元丰九年（1086年，笔者注，下同）岁次丙寅二月七日江水至此鱼下五尺”，黄庭坚“元符庚辰（1100年）涪翁来”等等。题刻之人皆非等闲之辈，倘论书法，颜、柳、赵、苏、黄各家皆有，篆书、隶书、行书、草书、楷书均是上品。
白鹤梁石鱼、题刻记录了1200多年来长江的重要水文资料，这一笔笔流水账中最宝贵的，是唐代以来72个年份的长江上游枯水资料，表明：长江之水丰也有期、枯也有时，每三五年便发生一次枯水，十年或数十年出现一次较大的枯水，大约每600年出现一次极枯水位。
紧邻长江北岸的丰都，本来是一处叙述灵魂的小城。自古以来的传说称，长江沿岸的人死后，都要魂归丰都，其中的一个原因是：灵魂为了转生再世离不开水。
灵魂好比一粒种子，湿漉漉以后才能发芽。♀
不过，只要走进丰都鬼城便明白：除了传说中的汉朝平都山上隐居的阴长生、王方平，后人把这两个姓连结成阴王，以后又演义出“阴间之王”外，鬼城的所有气氛都是由人造的建筑烘托的。自武则天下令在平都山造仙都观之后，历代所建寺庙达70多座，设计了阎王殿、奈何桥、鬼门关、望乡台、阴阳界等系列冥曹地府大观，使人望而生畏。途经丰都的长江船只，只敢停泊在江心，1949年丰都县城约一万人，其中1000多人以鬼魂阴间之业谋生。进人本世纪80年代后，丰都鬼业更是畸形发展，一切均已变成赚钱营生了，关于灵魂的叙述已经荡然无存。
江水自丰都而下便是忠县，古称忠州，是一座历史悠久的江畔古城。周朝时属巴国领土，秦代为巴郡所辖，汉代设临江县，唐朝贞观八年因这里自古出忠良，赐名忠州。
忠州有玉印山孤峰拔起，如天外来客，当地有民间传说称：极远极远的远古，宇宙天崩地裂，支立苍天的四根大柱子全部折断，天坍了，天幕四分五裂，天河奔泻而下。拴着大地的粗麻绳也断成几截，山与土纷纷陷落，大难临头，众生嚎哭。这时候，化育万物的女神女蜗娘娘先降伏了一只大龟，以四只巨爪握住了地，撑起了残破的天。然后从太上老君处借来八卦炉，炼五彩之石，七七四十九天后，炉中似有彩霞飘出，光华夺目。彩石炼成，女蜗便将天上的残破处补上，顿时有霞光和彩云，女娲这才松一口气，笑了，她一笑便生出两个酒窝，从酒窝里落下几滴玉液琼浆，断断续续的江水便也接上了。女娲把八卦炉捧还给太上老君后，手里还剩下一块五彩石，想在长江边上留一座山，不知放在何处合适，太上老君拂尘一指：西有峨眉，东是三峡，此处正好。女娲便把彩石抛下，落在忠州石宝镇后那块平地上，四壁如削，形如玉玺，后世之人称之为玉印山。
玉印山上有石宝寨。玉印山的来历是传说，石宝寨的建筑却是史实。依山乘势，山岩是基石，但总因传说广播，石宝寨的氛围便有了神秘气息。人可以活在现世中，人也可以活在神话里，倘能两相融洽，是不是能活得更好一些？
早先玉印山顶只有一个小庙，上山下山只能脚踩石梯，手攀索链。清康熙年间始建石宝寨，嘉庆年间乡人筹资决定拓宽石级，添加栏杆，扩建庙宇。嘉庆二十四年即公元1819年秋天，正式施工在即，诸多方案却难以定夺。要想在玉印山顶造层楼与飞阁相结合的建筑，外表壮丽，层楼实用，既给人天上仙阁之感，实则又是人间家园，实在不知从何下手。第八天清晨，工匠中的一位白发长者踏露来到山巅，苦思良策时，忽然看见一只山鹰展翅盘旋在玉印山前，依山势而飞，忽左忽右忽上忽下，或者在绝岩上稍息，或者于平台前漫步。工匠大喝一声：有了！那一只山鹰便也跃过峰顶，飞往朝晖深处了。最后议决：依山取势造亭阁，群楼冠于山顶，内辟盘旋而上的云梯。于是便有了中国古建筑中至今仍独树一帜的石宝寨建筑艺术。
沿石宝镇古朴的长条石板路到玉印山脚，林阴覆盖下的路尽头，是一个石牌坊，上书：
必自卑。
牌坊背面，又有四字：
瞻之在前。
过得牌坊不远，便置身在石宝寨下了。
寨门背北向南，通高七米，砖石结构，门楼正中立书“小蓬莱”，横书“梯云直上”。进得寨门，抬头望去，三方四角的塔型建筑，依悬岩，衔石木，一榫一缝，巧夺天工，重重叠叠十二层，寨身通高56米，石梯曲廊，盘旋而上。
望江台修建在凌空横出的石峰上，三面虚悬，一壁连岩，凭栏纵目，大江东去，千百年来人们歌之颂之慨之叹之，它几曾顾得？几曾眷恋？不闻不问，我行我素。
怀抱渺小，真正的伟大源源不绝地流动着。它永远不会停足、挥手、倾听欢呼。化生万物而从不索取万一，来自极高，而奋不顾身向下，所去何方是无疑的了。两岸有多少饥渴的小河、小草、小鸟与小孩正嗷嗷待哺？
只有流动。
只是流动。
作为长江的存在方式，流动在亿万斯年不可替代的流动中，流动着生命的广大和美丽。
倘若连水的流动也不能激活我们的灵感和想像，那就真正是心灵枯槁了！从望江台回望上方，有石梯与第10层楼阁相连，可以直接登上12层楼台。也不妨回到第7层，一步一想，拾级而上。
12层楼阁下是石宝寨之顶，一处巨大石坝平坦如砥，约有1200平方米。古刹兰若殿就在这石坝上，兰若殿又名绀宇宫，门额上刻有“绀宇凌霄”四字。
兰若殿前鸭子洞，洞口朝上深不见底，曾有人将一只鸭子做好标记后放人洞中，稍待片刻，听得有鸭子叫，只见那只鸭子正在长江里扑翅戏水，“嘎嘎”地呼唤同伴。
兰若殿后殿有流米洞，洞口只有酒杯大小，传说这洞为天然生成，每天有白米从洞口流出，不多不少，刚好够寺内和尚吃饱，倘有游僧挂单，这洞口的米便会多流出一点，然后便适可而止。和尚们自此便不再勤劳，垦出的土地也荒芜了，还嫌洞里流出的米太少，于是便施以斧凿，把洞口开大，妄想流出之米大把大把，可以担到石宝镇上发财。哪知道，洞口凿大之后，不再有米流出。饿了三天，只能喝水维持生命，无计可施之下又重新垦荒种地，或者化缘，才得温饱，寺中和尚一个个都很精瘦了。世人曾经出过一联求对下联未果，这一联是：
兰若殿后来有不流米洞。
唐元和十四年即公元819年前后，白居易被贬任忠州刺史，供职三年。当时忠州有二月节风俗，村人蜂拥至江边，老人坐竹席，年轻人敲鼓奏乐翩翩起舞，然后饮家酿春酒。酒味醇甜清香，却不烈，久饮之后才微有醉意。白居易和当地的老人坐在一起，用空心藤管插进酒坛，围坐吮吸，俗称“咂酒罐”。白居易有诗记道：“白云落梅浮涧水，黄梢新柳出城墙。闲拈蕉叶题诗琢，闷取藤枝饮酒尝。”忠州城东山坡上，是白居易当年种草种树朝夕散步之地：“朝上东坡走，夕上东坡走。东坡何所爱，爱此新成树。”到北宋时苏轼贬官湖北黄州时路过忠州，凭吊白居易遗迹，其时东坡已经荒凉，苏轼恋恋不舍，是为惺惺相惜也，从此号称“东坡居士”。《容斋随笔》说：“苏公谪居黄州，始自称东坡，详考其意，盖专慕白乐天而巳。”人有遗踪，水不留迹。
长江过忠县而下便是川东门户万县了。万县古称羊渠、浦州、南浦、鱼泉、安乡，北周时置为万川郡，唐贞观/、年改为万州，明洪武六年降州为县称万县至今。
众水既汇，万县乃万水之县，很快便是“瞿塘争一门”了。
其实，群山环抱之中的万县，也是万山之县，而体现着众水之流的却是一条发源于梁平峻岭中的小溪，从北向南妇妇不息纵穿城池，且层层跌落，形成瀑布飞流。三马路外天生桥，瀑悬三重，浪挂石壁，水击古岩，如拨琴弦。青石板上有“石琴响雪”的题刻。
万县西北是天城山，峭壁危立，仅有寨门一线可通，相传是刘备屯兵之地。♀西山太白岩绿意浓郁，层林叠翠，是读书胜地。万县人说，李白曾在这里饮酒下棋，故称太白岩。翻看《万县县志》，记有李白“大醉西岩一局棋”的轶闻，残局如何，无可考证。清代诗人陆矶来游，挥毫题壁：“树梢高处露瑶宫，梯石层岩曲折通。一道红栏新补景，春游宛在画屏中。”公元1101年二月间，黄庭坚路过南浦，太守高仲本慕名相邀作西山之游，并求墨宝以记林泉之胜，黄庭坚欣然应允写《西山记》，后人勒石，遂有西山碑，21行173字。
云阳距万县港64公里，与张飞庙隔江相望。
云阳最早以制盐出名，县城之北有云安镇，便是曾经驰名全国的云安盐的产地。自秦汉时期始，云安就开始熬盐，秦砖汉瓦云安盐，都是那一个时代的骄傲。
建于1700年前的张飞庙，坐落在长江南岸的飞凤山麓。买舟处的渡口名铜锣渡，1000年矣，人称古渡口，舍舟登岸是石梯古道，张飞庙就在眼前了。
张飞，蜀汉名将，河北人，遇害时在川北阆中为巴西太守，云阳乃川东之地，何以有张飞庙呢？东汉建安二十四年即公元219年，关羽败走麦城一命呜呼，驻守阆中的张飞悲愤不巳，下令三日之内备齐白旗白甲戴孝出征，为关羽报仇。部将范疆、张达要求宽限时日，张飞不允，捆在树上打了40军棍。两人心怀不满，商议杀张飞而投东吴请赏。是夜，张飞醉卧帐中，范、张二人人帐行刺，却见熟睡的张飞依然怒目圆睁，钢刀已经放在张飞的脖子上却不敢下手，朦胧中张飞觉得颈上似有蚊子叮咬，梦呓道：“二哥，小弟报仇来了！”拍下一巴掌，顿时身首分离。范疆、张达用麻袋装了张飞首级，星夜乘船顺嘉陵江南下赶赴东吴，到得云阳铜锣渡口，又听说东吴巳派人向刘备求和，便将张飞的首级抛人江中，远走他乡去了。是夜，铜锣渡口有老渔翁张灯打夜鱼，连下几网竟然网网皆空，再撒一网却沉甸甸地捞出一个人头来，渔翁以为不祥，将人头抛回江中，连忙调转船头想驶回渡口，哪知这人头始终围着小船打转，缠绵不肯离去，渔翁不知所措只觉得眼冒金星，却看见张飞首级满面泪痕地立于浪头求告：“我立志匡扶汉室江山，请你老人家别抛弃我的头颅，只要是蜀地，随便把我埋下可也，九泉之下垂泪相报！”渔翁惊醒，捞起张飞首级，抱于怀中回到岸上。置酒，焚香，葬于飞凤山麓。
从此，张飞死后便身在阆中，头在云阳。
倘若经过铜锣渡口的船只顺风顺水，这里的船工便说是张飞的神灵一路保佑，几声号子一喊，就是奉节了。
奉节古为夔州路，是巴族人的聚居地之一。有史学家认为，在巴国被秦最后灭亡前，这里聚集了整个巴族的幸存者，他们退却到这里后誓不投降背水一战，全部壮烈牺牲。不仅灭门而且灭族，据此推断，参加这一对巴人而言最后的民族保卫战的，是所有的男女老少，而失败之后的被屠杀更使这一英雄善战、能歌能舞的民族彻底消亡！这就是历史学家争论不休的“巴人消失之谜”的一种猜想。而考古发掘又证明：早在新石器时代，今奉节一带便是人类最初的家园之地，巴人是不是华夏原始先民中较早的一支一族呢？
这是一处地形奇特、风水极佳而又活跃着、交织着人类活动与神话传说的土地。
我们只能寻觅历史。
历史不会寻觅我们。
秦汉时，这里改称鱼月复县。这个奇特的地名的来历，有着一段动人的故事。
战国时，屈原被诬陷而怀才不遇。当秦国进犯楚国兵临郭都城下时，屈原怀石而投汨罗江自杀了，汨罗江有神鱼，目闪金光，鳞有五彩，破浪前进时，其水声如歌如吟，似《九歌》、《离骚》之声。当屈原沉入江底，神鱼便嘴衔其襟，从汨罗江游经洞庭湖进人长江，再溯江而上要把屈原的遗体送回秭归故里。先有江上渔夫发现，然后长江两岸的百姓纷纷涌到江边，为屈原哭，神鱼也不觉黯然泪下，泪水模糊了视线，过了秭归还往上游，一头撞到了瞿塘峡的滟澦堆才掉头回程。
神鱼从瞿塘峡回游之地，后来便改称为鱼月复县，或干脆简称鱼月复。
蜀汉章武二年即公元222年，刘备兵败，退守鱼月复，改名永安县，优患成疾，自知不起，便托孤于永安宫，白帝城托孤却是流传之误或小说笔法了。白帝城缘于西汉末年公孙述镇守川东峡口时在此筑城，并以白鹤井内有白龙献瑞之兆而称帝，号白帝，后为刘秀所灭，白帝城名却流传于世了。
唐贞观二十三年即公元649年，又改称奉节县，隶属夔州府，为府治所在地，后人便往往忽略了奉节县名，而称之为夔州、夔府。
四川之名得自“川峡四路”，其中一路便是夔州路，为历朝历代四川的门户，白帝城为诸多古迹之一，在县城以东7.5公里，瞿塘峡西口。
在奉节，瞿塘峡的激浪与涛声，已经相望相闻了。
这里是兵家必争、文人荟萃之地。三国吴蜀大战自不必说，李白、杜甫、刘禹锡、白居易、苏轼、黄庭坚、范成大、陆游、杨升庵、王士祯等等，都先后来到奉节，留下了各自的诗篇。
古城旧路，江畔小道，那些仗剑持刀者，那些踽踽独行者，脚印重叠着脚印，后来又被淅淅沥沥的雨水冲刷而去，汇入江流，将要进入三峡在岩壁上碰撞。
征战挞伐，一时胜败。
天工开物，文章万古。
源头以降，汇聚了千流百川的长江集结在四川盆地时，可谓粗壮宽阔、浩浩荡荡、气象万千了！面对长江的流动，因着风涛滚滚而生出的绿意秋兴、家园兴衰，已经使长江不仅仅是流水的长江，而且还是文化的长江、历史的长江。
长江变得沉重了，尽管浪花仍然轻盈，涛声依旧。
所有唱给长江的赞歌，对长江又有什么意义呢？它之所以仍然是有意义的，只是说明了人类曾经拥有的良心以及对江和水的敬畏感激之情。在这之后，人类活动中的贪婪自私所带给长江的苦难，却真如长江之沙了！长江依然是长江，它的流出的使命即便在因它而有的天府之国，也只是路过而已。它要穿过巫山，凿通三峡，它要为华夏大地留下一条最惊险、最壮美、最值得自豪与回味的长江三峡。
啊！长江，我们的荣耀是你赐与的，因为长江而拥有新生命的石头，也是美仑美奂的呀！关于长江以及任何流水的思考，都会指向神秘、神圣。
奉节白帝城头随长江之水东望，三峡大势尽收眼底：千川百流汇聚于四川盆地，滚滚长江奔涌向东时，遇到了巫山的阻挡。长江东流的使命是不可逆转的，山水各不相让，于是便碰撞，便击打，水乃至柔山为至坚，好像是水流万转山石动’其实长江之水似刀似斧，前仆后继，裂石劈岭，横切巫山，千百万年后，三峡出矣！这是何等漫长岁月里，流水面对着山岩的深切与撕咬啊！三峡形成的过程是人所不可思议的，因而三峡的神奇壮丽也是难以形容的。
三峡，那是天赐中华民族的、可以无穷无尽地感觉与想像的神圣峡谷！从地质学的意义上说，三峡的出现也许是多种因素促成的，当一次又一次造山运动引起的抬升与塌陷大体稳定之前，湖北西部的古长江，便开始朝着四川盆地伸长溯源了，其时巫山山脉还没有现在这样高，有天生的峡谷及断裂，但水与水之间并不连接，阻碍重重，溯源之路当然是艰难的。只是当喜马拉雅造山运动之后，全流域地面普遍上升，这时的地貌轮廓已经和现在相似，地形成为西高东低。往昔伸向四川盆地溯源的古长江，巳经沟通了四川盆地的水系，曾经徬徨的流水不再徬徨，因为大势已定。
从东向西流去的古长江的使命结束了。
但，我们不能据此说一条新的长江诞生了，长江里流动着的还会有当年之水，我们只能说长江的流向最后确定了，有趣的是它与古长江完全背道而驰。此外，长江源头的抬升也是有着决定意义的，没有源头的高度哪有长江的长度呢？
巫山不是石板一块的，三峡的雏形在古长江时代很可能已经形成，首先是因为地质运动所产生的巨大地质营力，是断断续续的断裂与塌陷。最终使三峡成为三峡的是古往今来的长江水，它们先是被隔断着，后来为了连接便只能凿通，这里的水与那里的水是怎样呼应的呢？连接和溯源纯属偶然还是大地的着意安排？
我们不必忙于得出结论，在现买生活中指出如下一点便足够了：关于长江以及任何流水的思考，都会指向神秘、神圣。
现在我们来看三峡。
三峡是瞿塘峡、巫峡、西陵峡的总称，它西起四川奉节白帝城，东至湖北宜昌南津关，包括大宁河宽谷与香溪宽谷，全长193公里。
三峡集中体现了长江的雄奇壮丽、鬼斧神功，也是万里长江风光最为旖旎迷人的一段。北魏鄄道元在《水经注》中传神地写道：
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝嫌多生怪柏。悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”舟离奉节，东行5公里，叩夔门而人便是瞿塘峡了。
瞿塘峡位当三峡西首，至巫山黛溪，峡长8公里，最窄处不足百米，是三峡中距离最短、航道最窄的一峡。
三峡的自然风光各有特色，概而括之为：“瞿塘雄、巫峡秀、西陵险。”瞿塘峡，好一个“雄”字了得！地形之雄也，锁全川之水，镇巴蜀咽喉，汹涌澎湃，前呼后拥，所为何来？“瞿塘争一门”也！巍巍赫赫，锁钥一线，似封似闭，如开如合。
山势之雄也，刀切斧削，断崖欲坠，陡似城垣，岌岌可危。有道是“赤甲白盐俱刺天，闾阎缭绕接山巅”，“白帝高为三峡镇，瞿塘险过百牢关”。
水情之雄也，已出川将进峡，波重波浪叠浪，“瞿塘嘈嘈急如弦，洄流溯逆将覆船”。载浮载沉，樯倾楫摧，寻常事耳！惟涛声大响不分昼夜，“高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏”。
瞿塘峡人口处有双峰欲合，如门半开，名夔门，又称瞿塘关。北岸的山叫赤甲山，是古巴人赤甲军屯扎之地。当初升的太阳照射赤甲山顶的时候，山嘴尖尖似一个红艳艳的大蟠桃，因此又称“桃子山”。南岸的山峦由石灰岩组成，日光下和月光下均会泛出明明暗暗的银辉，仿佛是由晶盐堆砌而成的，名作白盐山。赤甲白盐，隔江相望，一个盛装一个素缟。
进人峡口，旁顾左右，满目是山。那山势上悬下削，壁立对峙，就这样厮守着，谁也不会前进一步或者后退一步。抬头仰望，苍穹如线，游云缭绕中的两岸山峦只看得见利刃似的山尖，奋力向上直刺蓝天。峡谷的束放之下，坠落时船和人不知要跌往深渊何处，而怒涛狂卷又会把你举向九天银河。对于长江之浪是可上可下，上则天关下则地窟；对于踏浪之人是既不敢上也不敢下，天堂也不想去，地窟也不想去，只是人在三峡，身不由己了。
铁锁关在瞿塘峡北岸。
瞿塘峡口，草堂河与长江交汇处的一方大石盘上，有两根残存的铁柱，便是铁锁关冷冰冰的遗迹。在古代，倘若边关吃紧，硝烟燃起，铁索横江，川东咽喉立即锁闭。唐代以前，这里就开始设置铁锁，宋朝景定五年，即公元1264年，宋将徐宗武“于白帝城下岩穴，设挡江锁七条，长二百七十七丈五尺，五千一十股，又有铁柱，各六尺七寸”，这是瞿塘峡铁锁封关最严密的时期。安装与设置的工程极其浩大而细密，七条铁索如何拖拽过江、动用了多少船只与能工巧匠，均不见记载，我们只能望关兴叹。
南岸有粉壁石刻。
横延千余米的大青石一平如抹，光滑似玉，当地人称粉壁岩。粉壁岩上有各种字体的书法石刻，各有风采，因而又称粉壁墙。从船上遥望，最为醒目的有清代张伯翔所书“瞿塘”二字，一字五寸见方。刘心源的“夔门”二字为隶书，古风淳厚。近人冯玉祥所书为“踏出夔巫，打走倭寇”。以书法和文献角度观之，最珍贵的应是《宋中兴圣德颂》碑，这是罕见的巨型壁碑，高约4米，宽近7米，为宋高宗、宋孝宗歌功颂德，重要的是书法卓绝，石刻精湛，是三峡中的摩崖奇珍。
要细细地品味“摩崖”这一词语，人和自然的接近有时是惊心动魄的，而把精美的人类的艺术，精雕细刻于危崖石壁，这是创造中之大者，是人对自然的借重与奉献，也是天人本可合一的惊险的证明。
在三峡，你会发现大自然的每一个**部都是完整的只要人不去任意践踏破坏。粉壁岩一带，藤萝盘结、野花莫名、石乳倒挂、珠泉飞落。它们各自**地存在，又互相作为陪衬，草因水长，石因泉润，藤萝护卫，石壁安然。间或有峡中飞鸟来访，一阵啼叫扑翅而去。其间有一根石钟乳长有20米，圆径6米，突出如凤凰，上方刚好又有清泉从一堆蜂窝状石乳中流出，维妙维肖地告诉人们：石能渗水，石也饮水。
凤凰饮泉之上是孟良梯、盔甲洞。
所谓孟良梯其实是古代残留的栈道遗迹，但三峡的雄奇险丽成了人们的自由想像之地，因而传说为宋代名将杨继业被害死后，尸骨又被悄悄运至瞿塘峡的山岩顶上，孟良闻讯而至，夜入瞿塘独驾小舟想把旧主的遗体运回去，便攀岩而上开凿悬梯，是为孟良梯。盔甲洞在孟良梯的最高处，雄踞天外俯视江涛，据说大破天门阵的穆桂英，曾经把一套金盔银甲藏在这里，因而得名。中间还有个倒吊和尚，假装鸡叫把孟良吓跑，待发现后孟良将其倒挂在悬梯之上，时间一久肉和尚便成了倒吊的石和尚。
三峡并非杨继业、穆桂英的征战之地，也从未涉足过。一处大自然的美妙去处，总是附丽着更多的由人编撰的美妙传说，我不知道如何解说此种现象，姑且名之曰：环境集合效应。
美的总是在呼唤美的。
从大地出发，集合各种各样的美，那是人类的黄金时代。
1958年的发掘证实：盔甲洞里无盔甲，但发现了古代巴人的柳叶剑、铜鞋、木梳以及悬棺和古代巴人的颏骨。巴人曾经在三峡建立了自己的家园，巴人的文明程度与同时期的楚人相比绝不逊色，这样的盔甲洞是巴人在楚人进犯之下的战斗据点呢，还是墓葬之地？巴人已去，巴穴还在。
与孟良梯遥遥相对的是风箱峡，它的陡峭山岩通体呈黄褐色，给人以曾经烟熏火燎之感。岩上有几条竖直裂隙，宽窄不一，深浅各异，裂隙之中隐约可见错落重迭的长方形木匣，酷似风箱。这里的山民坚持说这是大木匠鲁班存放风箱之地，否则怎会叫风箱峡呢？1982年7月，笔者第一次走访三峡，在大宁河畔听船工说，就在1971年还有三个神仙，分别化装成驼子、跛子、秃子，飘飘然登上风箱峡，取走了风箱中的宝物。几经周折，最后核准的情况是，有三个采药人以非常绝技一索凌空、攀岩溜壁，采得神奇药草之后又心生一念：何不看看鲁班的风箱里究竟存有何物？便将风箱取走然后打开，原来还是巴人悬棺，棺中有骸骨及少量的殉葬品0传说不仅存在于古代，也存在于现代；神仙不仅显现于历史，也显现于未来。
风箱峡同侧的绝壁上，刻有“天梯津鍊”、“开辟奇功”八个大字，这是对瞿塘峡栈道真诚而省俭的赞美。白帝城至黛溪的航道因为滩多水急，木舟很难通行。一到洪水季节，禁航已成为千百年的惯例。清同治、光绪年间，三峡当地农民曾有惊天动地之举：在没有烈性**和施工机械的条件下，攀绝壁，临激流，一凿一钎，开出了这条凝结着血汗的栈道。地方志记载说，栈道开成之时，路面宽阔，又险又奇，行人走路自不在话下，还可以车来马往，就连夔州府官员的八人大轿也能通过。
绝壁古栈，因为风吹雨淋岩石风化，至今只剩下尚为完好的路基，但与古栈道相关的景观和民间文化，依然在流播。古栈旁边，有一深幽曲折的大石洞，从洞口往里走，有关隘七重，山民称之七道门。过一门便是一个洞天，怪石嵯峨，千姿百态，上有滴泉下有细流，宽阔处如广场，狭窄处只能向壁而立不能蹲坐。洞中有泉，时流时断，水清冽甘甜，掏而饮之实在是人生莫大享受。这个大石洞想来是古栈道上肩挑重担或背篓如山的脚夫歇脚之地，可以暂时卸下重担，并饱饮甘泉，也许正是这些艰难困苦的劳动者创造了“圣姥泉”的神话：天上有善良仙婆名圣姥，她看到栈道上负重奔波者劳累饥渴，便开通圣水之泉，当脚夫们汗流如注时只需说一声“渴啊！”那泉水便会应声而流，喝够了，圣泉便会自然停止。瞿塘峡两岸有多处时流时停的泉水，它是源远流长而水源又时断时续的地下水，书上的名字叫“间歇白”当船出瞿塘峡东口，回首西望，时当风清月明之夜，有兀立的孤独巨石如犀牛站在山顶，翘首向天，是为“犀牛望月”。江水又东，迎面望见南岸有一处小镇，即是大溪镇，镇西有一条默默无闻的季节河注人长江，水流不大，却也一往情深，只要是有水的季节就涌人长江。当这一条季节河水落石出时，河水很浅了，却色青如黛，故称黛溪；当夏季水涨却也一样汹涌浩荡，势若大河，故又名大溪河。河畔有镇，因河得名，为大溪镇。这是一个娴静而散淡的小镇，时间的脚步在这小镇的小巷里似乎也放慢了很多，人们从事农耕和捕鱼，过着简单而悠闲的生活。
不过，正是这样的氛围恰好给出了大溪镇周围地底下的信息：这里是古老的文化遗存，这里有古风相沿相传。
大溪文化的年代约为公元前4400年至前3300年，社会经济生活以稻作农业为主，辅以渔猎、采集，已经有了制陶业，白陶和薄胎彩陶具有相当高的工艺水平，房屋建筑分为半地穴式和地面建筑两种。1959年夏日和1960年春天，四川省长江流域文物考察队两次来到大溪发掘，清理出墓葬52处，出土文物253件。墓葬的排列紧密重叠，单人葬有仰肢、屈肢之别。出土的殉葬品中，有大量鱼、蚌、蛤等骨制品，几千年前的新石器时代，大溪已经把鱼骨、蚌壳等作为工具，或经过加工后作装饰品。
大溪巳是瞿塘峡的尾声了。
如果我们设想古代先民由长江上游跋涉而来，沿三峡两岸采集、渔猎为生，那时巫山山脉为浓密的森林覆盖，在开始的一段时间里，很可能森林中的野兽比人还多，而且凶猛异常，人兽相敌，恐怕人非对手。于是他们转而捕鱼，这就有了对三峡惊涛骇浪的初步了解。栈道是后来修的，攀山登岩之路却早已在寻觅开辟中了。大溪人的聚居于大溪，是先民们反复实践和搬迁的结果之一，在风高浪急的三峡里捕鱼十分危险且成功率不高，大溪这样的季节性河流在水落低潮时的捕猎就要容易得多了。同时大溪人还饶有兴致地发现了后来被称之为支流的一些河流，它们也有自己的流程却最终归顺长江，而在两河的汇入口总会有一些较为平坦的地可以农耕，大溪人的生活相对于攀山越岭要安定多了，于是有了大溪镇——几千年前大溪家园的缩影——和大溪文化。
这时候我们感到了文化的真正魅力：它决不时髦，被长时期地掩埋而锈迹斑驳，有的甚至已经分崩离析，但无论如何它是大地的一部分。
即便在创造之初那些鱼骨与蚌壳饰品也是从生命之物中分离出来的，是对生命的颂扬。这一切无论在地上或地下，便成了经典意义上的文化，没有文字的文化，没有声音的文化，无需借助语言的文化。
瞿塘峡与巫峡之间，有一段20多公里的宽谷地带。
宽谷就是更宽的谷地，相比瞿塘峡的窄狭幽深，这里的波涛流水显得宽阔舒缓多了，两岸风光便也迥然不同：南岸是悬崖陡壁，北岸便是低坡起伏；北岸是丘陵相接，南岸便是深谷凹陷。坡林成片，修竹茂盛，村庄罗列，炊烟袅袅，樵夫牧童，鸡鸣狗叫，组成了田园牧歌的山乡情趣。
宽谷是家园之地。
三峡仁慈地在激流奔突、群峰突起的路上留下几处宽谷，那里可以盖房，有地能播种五谷杂粮，人将会在这里聚居，繁衍生息，子子孙孙都会说：我们是长江的儿女。
宽谷的色彩因为季节的变化而飘扬着不同的旗帜。
春天是绚丽的，桃花红、李花白、菜花黄之外，宽谷的山坡上还有盛开的野花，以蓝色、紫色居多。夏天是深深的绿色，宽谷在绿色的海洋中听蝉声联唱，而长江之水却是黄油而油涌，一绿一黄一动一静尽在怀中，宽谷是宽谷的。秋天的山水似乎有了共同的色彩，两岸梯田谷浪金黄，江水依旧浑浊，但流速已经减缓，收获的季节是从容的。冬天，宽谷极富生机，当经霜的红叶一层一层地缀满山岩，乌桕树上挂着白生生的珍珠似的乌桕籽，恍若张开在红霞中的伞，期待冰雪。
巫山县城就在宽谷里。
宽谷里的巫山城处在大宁河与长江的交汇处，地理学上的宽谷的名字全称为“大宁河宽谷”，巫山城与嘉陵江和长江汇流处的重庆相似，因而又有“小重庆”的雅称。
大宁河是长江三峡的第一条大支流，它发源于陕西平利县中南山，流经重山峻岭和大小峡谷，一路上纳清流接悬瀑汇溪涧，穿过巫溪与巫山之间的重崖叠嶂，奔流300多公里后从巫峡西口注入浩浩长江。不知道这是因为长江的呼唤呢还是大宁河的追随，我们眼见的是：
一条大河的流水是由千百条支流的流水汇聚而成的，一条大河的风景是由千百条支流的风景共同塑造的。
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