她指出，看到美国妇女的现状，令她想起一句德国口号：小孩、教堂、厨房。友情提示这本书第一更新网站，百度请搜索+那是当年纳粹分子规定妇女必须重新被限制在其生理功能中时所使用的口号。在40年代的美国，也有人提醒女人们注意，追求事业上的成就和接受高等教育正在导致女子的男性化，其后果极其危险一丈夫们会因此得不到性满足、对家庭、子女和妇女的能力都会造成威胁。这一舆论导向使事业型妇女感到窘困不安，以为自己正在丧失女性的特征。将女权主义当作一沖过时的航脏玩笑加以嘲笑成为一时的风尚！女权主义者和事业型妇女这类辞汇成了肮脏的字眼。人们总是对那些为争取妇女受高等敉育、干事业、参加选举的权利而奋斗的老式女权主义者机笑一番，同时又表示怜悯。弗里丹辛辣地指出：妇女们花了半个世纪为权利而战，在下半个世纪却又对自己是否真正需要这些权利产生了怀疑。
弗里丹柑判了女性在事业和婚姻上二者不可兼得的观点。这种观点认为，要在婚姻上成功，就要自我否定；而要在事业上成功，则需要如醉如痴的献身精神。婚姻需要合作，事业需要竞争，二者结合起来非常困难，需要不同类型的品性。因此男主外女主内才是最完美的互为补充的结合。
弗里丹在这部著作中猛烈地抨击了关于女性的神话，这一神话企图使人们相信：女人的最高价值和唯一使命就是她们自身女性特征的完善；西方文化的错误就是低估了这种女性特征的价值；过去女人犯错误的根源就在于她们妒忌男人，力图要跟男人一样，而没有认识到自己的本性；而这种本性的完美，只存在于由男人主宰一切、女人在性方面温顺服从和对孩子的母爱之中。伊丽加莱是继波伏瓦之后最引人注目的法国女权主义理论家，她在一部被译成多种文字的女权主义著作中全面论述了女性的权利。她把女性的权利概括为七个方面：第一，人类尊严的权利，其中包括制止对女性身体和形象的商业用途；女性捆有在行动、语言和公众形象方面的地位和代表；制止世俗和宗教权力对母性的剥削。第二，在人类身份方面的权利，其中包栝女性的贞洁指**和精神的整合不被金钱，家庭、国家或宗教实体所侵犯；母亲作为女性身份内容所应有的权利。第三世俗法律应当保护母婴的相互责任。第四，妇女应当拥有保护自身及子女生命、生活空间、传统和宗教的权利，有反对男性法律，好斗的、污染的的权利。第五，在财产权利方面，女性应当拥有在不受税收制度惩罚的前提之下选择独身生活方式的权利；国家发放的家庭福利费；平等对待男孩女孩的权利传媒应有一半时间以女人为对象。第六，交换体系如语言交换体系应当更有利于保障男女两平等交流的权利。第七，女性在世俗与宗教的决策机构中应当与男性拥有同等数量的代表。
遭到她猛烈抨击的社会现象包括：招工的男女区别和失业的男女区别所反映出来的问题；在那些对妇女开放的职位中，妇女为了要得到提拔葳要出卖**或者要否定自己的女性气质，致使她们不是作为女性成功的，而是作为一个中性成功的；女工比重较大的职价值就低，不论这些职业对社会的生产和再生产有多么重要，不论是在农业、工业还是文化领域都是如此；工作组织的法规都是由男人制定的，女人只能被动接受；生产些什么也总是由男性权威来确定，如武器生产、污染和很多无用东西的生产都不是由女人决定的！产品的规范都是男性的，无论是显在的还是潜在的流行活语的内容和风格都是以男性为中心的；广告的基调也是男性中心的；表现在职业地位上的男女两性在劳动中的不平等价值。
伊丽加莱提出，性别主义是种族主义的无意识形式。她呼吁妇女注重每个生命的基本权利；减少那些由一人或少数几人统治的团体或公司的权利；重新定义和评价住房法律，确保私人财产权；减少与权力、金钱、尤其是与豪富的**相关的剩余价值，把交换建立在成本上，反对增加从土地、空气、海洋和人体角度衡量的不必要的生产和过度生产；对源于强力的法律提出质疑。她的主张代表了女权主义对现存的男权社会价值的批判和挑战。
妇女运动的第二次浪潮规漠宏大，涉及了各主要发达国家。到70年代末期，仅英国就拥有了9000多个妇女协会，美囯、加拿大也有许多妇女组织。
1966年，全国妇女组织，在美国成立，弗里丹任主席，这一组织成为西方最大的妇女组织，其宗旨是：献身于这样一种信念，即妇女首先是人，是个像我们社会中的其他人一样的人，妇女必须有机会发展她们作为人的潜能；立即行动起来，使妇女充分参与到美国社会的主流当中去，享有真正平等伙伴关系的一切特权和责任。到80年代末，全国妇女组织已拥有15万成员，176仑分会。2974年，美国58个工会的3300多名妇女，代表40个州和数百个地方工会在芝加哥开会，成立了第一个全国性的妇女工会组织：工会妇女联盟。1975年，全国性的黑人妇女组织黑人妇女联合战线又在底特律成立，并代表少数民族妇女抗议对少数民族妇女的阶级、性别和民族压迫。1977年，代表50个州和地方会议的1400多名代表举行了第一次全国妇女大会，井通过了争取妇女的平等权利的25项重要决议。许多群众性妇女组织力推动妇女解放运动作出了贡歒。
1979年，第34届联合国大会通过了《消除对妇女一切形式歧视公约》，这是妇女运动的一个重要文件。许多国家陆续成立了有关机构，从事维护妇女权益事宜。前苏联和东欧国家大都是由党玫部门统筹管理，西方和第三世界国家则在政府内外分别成立一些机构。如加拿大政府在1981年12月成立了妇女地位部，并由政府指派人员成立了妇女地位顾问委员会，作为**组织，负责调查妇女问题。奥地利于1979年在联邦总理府设立了一个国务秘书办公室，负责妇女问题。埃及政府在社会事务部内设立了妇女事务总局，还成立了由政府各部门代表组成的妇女全国委员会，以协调政府部门间的工作。一些国家修改了宪法和法律。挪威的男女工作平等法案于1960年7月开始生效。墨西哥于1979年修改了0个法律去掉了原条款中有关歧视妇女的内容。奥地利修改了《家庭法》，规定夫妻双方在维持家庭方面具有同等的权利和义务。
到妇女运动第二次浪潮兴起之后，关亍妇女应不应当就业的争论已经不再热闹，因为女性大量就业已经成为现实。随着妇女的普遍就业，关于女性角色的争论也结束了一过去人们一直为女人的角色是否应当主要是母亲和妻子、她们是否天生适合留在家里争论不休。在美国，20年代时只有1/4的女性就业，到了60年代，就业妇女已占到妇女总数的40%。在这个时期，妇女的就业也带来了一些新问题，比如，社会上已经改变了男主外女主内的传统观念，但女人仍旧面临着一个如何在平等工作机会与传统母亲的角色与职责之间取得平衡的问题。
但是，在妇女运动的第二欠浪渐中，一些早期妇女运动中争论过的问题又在多年沉寂之后被重新提了出来。例如，关干女人究竟应当在劳动市场上同男人平等竞争还是应当争取对女人的待殊保护的问题。有人迸一步指出：在这个时期，争论的焦点转移到女性是应当模仿男人的生活方式，还是应当创造一种女性自己的生活方式。妇女运动的新口号是：女性的特质是世界的唯一希望所在。
在妇女运动第二次浪潮中流行一个普遍的说法；个人问题就是政治问题下评！恥仙化叫如。过去人们一向以为，某男经理对女秘书的性搔扰或某男了某女都是属于个人性质的问题，是由于有某个道德水准不高的男人或某个穷凶极恶的罪犯，或是由于女秘书或那个被的女人有过某种不恰当的行为举止诱发了男人对她们的侵犯。现在，女权运动指出，这些行为绝不仅仅是个人的行为，面是男性控制女性的政治表现。
60年代末70年代初，西方兴起了提高觉悟小组的活动热潮，这些团体开展分享个人经验和情感的妇女小组活动，用女权主义思想分析这些经验和情感，指导妇女调整与男友的关系，进而开展为通过有利亍提高妇女地位的新法案而争取同情的活动。提高觉悟的迸程有四条主线：第一，使妇女认识到，个人问题就是政治问题，通过倾听每个人的个人经历，将其编织成一幅社会生活图景，建立以个人生活经历为核心的社会分析；第二，以家庭为重点，使妇女认识到在社会化过程中，家庭是如何对我们进行性别角色教育的，社会化过程又是如何内化为个体的心理结构的；第三，个人感情生活，使妇女有机会抒发感情，减轻不安心理；第四，性行为使妇女理解**的形成，它的意义等等。这些小组通常由八名左右的妇女组成，定期相聚讨论问题，每星期―安排一个晚上，聚谈两个小时，持续几星期至一年，甚至更长时间。举例言之，某女被丈夫殴打过，在提高觉悟小组中，她发现还有别的几位妇女也挨过丈夫或男友的打。这种交流使她认识到：自己个人的问题也是个政治的问题，个人挨丈夫的打是社会权力模式的一个部分，自己遭遇的问题其实扎根于社会结抅之中，是外部造成的，而不是她自身的内郁缺陷造成的。最后，提高觉悟团体还可能成为政治行动的权力基地一一她和其他挨过打的妇女可能决定为受虐妇女创立一个庇护所广泛开展的提高觉悟小纽的活动成为妇女运动第二次浪潮中一个颇具特色的活动。
在妇女运动第二次浪渐中，形成了一个妇女研究的热潮。妇女研究又称性别研究作为正式的研究领域于60年代首先在美国和英国出现。在过去的几十年何，妇女研究在西方学界已经发展成为一个重要的研究领域。人们现在一般都汄为，妇女运动的第二次浪潮对于妇女研究的建立有着根本性的影响。甚至有人认为，妇女研究本身就是妇女运动的延伸。
在如何看待妇女研究和女权主义理论的问题上，妇女运动的活跃分子分为两派，持两种截然对立的态度：一派认为女权主义理论很重要；另一派则认为女权主义理论过于干涩、无趣、也无用，前者批评后者太不重视理论的作用；后者则认为前者未免太学究气、太精英气、也太不易接近了，并批评她们把学院派女权主义者与一般妇女隔开了，忘记了妇女运动的主要任务在于提高妇女地位。
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