然后，墨家提出的音乐思想是与儒家有所冲突的，首先他们集中反映的是《非乐》思想，其要点有三，他们承认音乐可以使人快乐，给人美感，但认为作乐，赏乐应以事成功力，无大后患。为前提。
《三辩》认为音乐在当时、饥者不得食，寒者不得衣服，劳者不得息，天下不得治，而音乐，非所以治天下，于政治，生产根本毫无用处，并且认为音乐根本不具备事成功力，无大后患这种条件，所以不能作乐，他们不但否定音乐，续而、还要批判音乐，因为、他们认为音乐在当时不仅无益，反而有害。
其原因在于，他们认为享受音乐不但会劳民伤财，或许还会误政亡国，所以他们极度否定儒家音乐思想的社会功能。
而儒家音乐思想的其他功能，墨家没有否决。
再看法家所制定的音乐思想观，他们首要主张的是反人性，反人民，形成一种**独裁的法制思想，其音乐论也是与此密切相连。
首先他们要求用音乐来歌唱战争，推进统一天下的大业，并且只能用音乐歌颂那些地主阶级，和王者的功德。
为巩固新兴封建制度，他们力求排斥一切其他音乐，并且否定音乐在教育，生产以及人们日常生活中的地位，从而剥夺人们享受音乐文化的权利。
所以这种**独裁，惨无人道的音乐思想，就是法家音乐论的核心成分。
再看杂家开辟的音乐论，他们的主要著作是《吕氏春秋》
其中有一篇《十二纪》上面概括了一个时空统一，包罗万象的图式，认为自然事物之间，人与自然之间，以阴阳五行为基础，都存在这共同的规律，才会构成统一和谐的面貌，这一图式中的重要突出点，
就是将五音与五时（春，夏，长夏，秋，冬）相配比在一起，然后再将十二律和十二月互相排列，形成一种对比的模式。
从总体上，一方面他们认为五音，十二律决定着五时，和十二月的风声有关。一方面他们又突出了音乐来自自然，与自然统一相联系，另一方面他们又认为音乐应该是非作用于自然，而是一种可以超越自然，促进整个宇宙和谐，融洽的思想。
不过归根结底，他们用简单的八个字来概括，那就是生于度量，本于太一。
所以这就是《吕氏春秋》中保存的阴阳家音乐思想，也就是杂家音乐论的总集。
可见这些学派的音乐思想是何等的深奥与庞杂。
如今这座古老的城池可说是学派聚集，乐论并举，各执己见，众说纷纭，百家争鸣，一幅试图超越古今的景象。
同样，这里也是那些追求学问的贤士们所向往的地方，因为，他们都在力求成为某个学派的弟子，尽得真传，成为一代宗师。
在这里，他们不但可以学习，体会，并且还可以与其他学派以文斗志，从而得到文采上的升华，所以他们都非常喜欢这里，和这种乐论风貌。