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王玄览（626～7）为唐初著名道教学者。俗名晖，法名玄览。广汉绵竹（今四川绵竹）人。王太霄《玄珠录·序》云：王玄览“年十五时，忽异常日，独处静室，不群希言。自是之后，数道人之死生，童儿之寿命，皆如言，时人谓之‘洞见’。”三十多岁时，好为人卜筮吉凶，看相算命。曾“注老经两卷，及乎神仙方法、丹药节度，咸心谋手试。”一度会同二三乡友造访茅山。但半路又觉同行者皆非仙才，而回归乡里。乃“叹长生之道无可共修。此身既乖，须取心证。于是坐起行住，唯道是务。……亦教人九宫六甲、阴阳术数。”四十七岁时，益州长史李孝逸召见，深受礼爱。五十岁左右度为至真观道士。年六十余，渐不复言灾祥。曾为他事所累系狱一年，于狱中作《混成奥藏图》。晚年又著《九真任证颂道德诸行门》两卷。益州（今四川成都）高道及诸弟子“请释老经，随口便书，记为《老君口诀》两卷，并传于世”。所作之《遁甲四合图》《真人菩萨观门》《老经口诀》《混成奥藏图》《九真任证颂道德诸行门》等，皆已亡佚，唯弟子所辑其论录《玄珠录》二卷，收于《正统道藏》，为研究王玄览思想的重要资料。王玄览的思想渊源于道家，而兼有浓厚的佛教色彩。他在《玄珠录》中，仿照佛学中“佛”与“众生”非一非二的命题，认为“道”先于“众生”而存在，“众生未死，已先有道，有道非我道，犹是于古道。”并认为：“众生有生灭，其道无生灭”，众生虽死，道仍长存。他又把“道”分为“可道”和“常道”，认为“常道”生天地，“可道”生万物。万物有生有死，而天地则永恒不死，故“可道”无常，而“常道”是实。此乃因袭老子之“道，可道非常道”之说而来。认为欲得“道”，不应外求，当为内求。因为“道”不在人心之外，而是在人心中具有的“道性”。道生万物，即是心生万物。“心生诸法生，心灭诸法灭”，“心之与境，常以心为主”。他以事物之动静为例，“眼摇见物摇，其物实不摇；眼见其物静，其物实不静。为有二眼故，见物有动静，二眼既也无，动静亦不有。”又称“法本由人起，法本由人灭，起灭自由人，法本无起灭”；“一心一念里，并悉含古今”，“十方所有物，并是一识知”。所以，他认为修道成仙的要旨，是要达到一个清静不变的“实体”。既要坐忘修心，又要定慧双修。此又接近佛教法相宗唯识论的观点。王玄览思想的内核是道体的求证和修道的论述，其思维方式和论证方法则取自于佛教中道观。由于他对《道德经》的某些观念作了新的诠释，援佛入老，从而使老学披上了一套佛学的外衣。同时，道教传统的神仙长生思想经他的发展和充实后，亦发生了重大变化，不再是早期道教所注重的“炼形”，而是强调“炼神”，其生死观不在执着于**的永恒，而趋于接近佛教的“无生”，从六道轮回中解月兑。所以，王玄览又是继李荣、成玄英之后进一步发展“重玄”思想的道教学者。