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潘师正（586～684）为唐代著名道士。字子真。上清派第十一代宗师。贝州宗城（一说赵州赞皇，均属河北）人。出身仕宦之家。自幼熟读六经，并得母口授《道德经》。年十三丧母，庐于墓侧，以至孝名于世。隋大业（605～618）中，道士刘爱道见而器之，谓之曰：“三清之骥，非尔谁乘之？”1时王远知为炀帝所尊礼，刘爱道劝其师事王远知，远知尽以道门隐诀及符箓授之。未几，随远知至茅山。后又与刘爱道迁居于嵩山双泉顶，最后隐于逍遥谷，潜心修炼，清静寡欲，邈与世绝。据传，他隐居山中二十余年，唯以薛荔绳床为寝，青松涧水为食而已。上元三年（676），高宗巡洛阳，礼嵩岳，对其甚为礼重。请作符书，辞以不解；问其所需，答曰：“茂松清泉，臣之所须，此中不乏”。高宗甚为叹异。调露元年（679），高宗再祀嵩岳，复召见，并以车舆迎送。又诏于逍遥谷建崇唐观，岭上别起精思院以处之。前后赐诗数十首。潘师正虽受高宗尊宠，数应召对，但仍以山野之人自处，尝谓弟子曰：“吾实无用，接见帝王，惊扰灵岳。汝等学道，不厌深眇，则无累矣。”2卒于永淳元年，享年九十八岁。卒赠太中大夫，谥体玄先生。有弟子多人，以韦法昭、司马承祯、郭嵩真为最著。南北朝之际，佛教诸家讨论最为热烈的是所谓“佛性”问题。当时道教受佛性说的影响，也提出了“道性”的概念，以与佛教佛性说相颉颃。所谓道性，指众生禀赋于道或与道同一的不变之性，谓其为修道而得道的根本依据和可能性。潘师正在《道门经法相承次序》中答唐高宗问曰：“一切有形，皆含道性。”实源于佛教众生皆有佛性。他极为重视道教戒律的研究，并将道教戒目分为“有得戒”和“无得戒”两种：“所言戒者，法有二种，一者有得戒，二者无得戒。有得戒者，即《太玄真经》所谓三戒，五戒，九戒，十戒，百八十戒，三百大戒之例是也。无得戒者，即谓上机之人，灵识惠解，业行精微，离诸有心，不婴尘染，体入空界，迹蹈真源。不求常乐而众善自臻，不厌人间而诸恶自息，本自无持，今即不犯，无犯，是名无得。既其无得，亦复无失无得，故谓为真。上机之人，其戒如此。”3认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于其悟性有早、迟之分，故其修道阶次亦有快、慢之别。对于聪颖信徒（上机之人）不必拘泥于文字戒条，只用点悟的办法，即可得道成真。对于一般信徒，按道门阶次，经法浅深，循序渐进地给以开导疏通，也可位登上乘。其所谓“有得戒”，即有文字可寻持的戒目；“无得戒”，即没有文字可把持，纯靠道性的悟解，此划分理论，与佛教顿悟，渐修的佛法思想有相类之处。据今人陈国符考证，《正统道藏》收《道门经法相承次序》三卷，内有唐天皇于中岳逍遥谷与潘师正之问答，即唐高宗与潘师正的对话录。注：123《道藏》第5册245页，601页，第24册786页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年