（说.b.新）闲情偶趣7：更新时间：24-2-:2:4。善是精神世界的阳光,善良不是一种科学，而是一种行为.善良的心灵胜于显贵的地位.人之为善，百善而不足.古语说的好：“富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志。六经勤向窗前读。”今天我们要了解的是老子的精神力量道德经7（下）。b.新
在我们现有的认识中：老子是道家的创始人，释迦牟尼是佛教的创始人。在千百年来佛家与道家如兄弟一样和睦相处。有的时候让人们都有佛道一家人的感觉，在著名小说《西游记》里佛教与道家交融可以让我们明白佛道世代通好。今天我们就一起来了解一下佛中的善和道中的善。6964
佛教认为：善指其性安稳，能顺益此世及他世的白净法，与‘善业’相通。有时则指善业之性质，有‘道德的、正确的’意涵。此善性，与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。《大毗婆沙论》卷五十一云（大正27·263a）︰‘若法巧便所持，能招爱果，性安隐故名善。’《俱舍论》卷十五云（大正29·）︰‘谓安隐业说名为善。’《成唯识论》卷五云（大正3·26b）︰‘能为此世、他世顺益，故名为善。’此等皆显示，善不仅性安隐，且能招可爱果，顺益此世及他世。
善之种类众多，诸经论说法各异，兹略述如下︰
(一)二善︰此有多种，略如下列︰
有漏善与无漏善︰陈译《摄大乘论释》卷十三云，有漏善为白法，无漏善为净法。又，有漏善为未断烦恼之世间善，包括五戒、十善等，依此能招未来乐之果报；无漏善则为可断除烦恼之出世间善，亦为得涅盘菩提之善，依此不招感未来之果报。
(2)止善与行善︰智顗《法界次第初门》卷上谓，止息恶行，不恼于他，称为止善，属消极之善，如不杀生、不偷盗等；积极修行胜行，利安一切，称为行善，如布施、放生等。
(3)定善与散善︰息虑凝心而止住妄想，称为定善，乃禅定心修习之善业；策身口意而废恶修善，称为散善，乃散心所修之善业。善导《观经疏》〈玄义分〉谓《观经》所明的十六想观，前十三观摄定善，后三观摄散善。
(4)未生善与已生善︰未生善者，指未修习戒、定、慧诸善法者；已生善者，指已曾修习者。《大智度论》卷四十八云（大正25·45）︰‘未生善法令生，已生善法令增长。’
(二)三善︰谓初善、中善、后善。此三善之说，广出于诸经论，但解说不同。《大乘广宝箧经》卷中列举声闻、菩萨之五种三善。谓身、口、意三善行，为声闻之初善。戒、定、慧三学为中善。空、无相、无愿等三三昧解月兑法门为后善。不舍菩提心为菩萨之初善，不念下乘为中善，回向一切智为后善。此中，声闻三善又称小乘三善，菩萨三善又称大乘三善。
(三)四善︰《大毗婆沙论》卷五十谓善有胜义善、自性善、相应善、等起善四种。其中，‘胜义善’，又名真实善，指胜义谛门中之被称为善者，即涅盘法。‘自性善’，谓不藉他缘，其体自善者，指惭、愧及无贪、无嗔、无痴等三善根。‘相应善’，又名相属善、相杂善，指意业之善。即与前三善根相应的心心所法。‘等起善’，又称发起善，指意业所起之善。即身、口二业及不相应行之善。
(四)十一善︰指信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种善。乃唯识宗所立六位心所之一，此心所顺益现、未二世，故名为善。兹略述如次︰
信︰谓自性清净，亦能使相应之心心所同样清净。例如︰水精珠能使浊水变清。信珠在于心，相应之心心所也都为之清净。
(2)精进︰亦称勤。勇悍无惧之意。指能耐劳苦的心，能对治懈怠、成满善事。
(3)惭︰谓回顾自身及所依之教法而心生羞耻，尊崇贤人善法而止息诸恶事。
(4)愧︰谓回顾他人之讥刺而以自己之罪恶为耻，乃不亲恶人，不作恶法。
(5)无贪︰谓对三界及三界受生之因缘厌离而无爱着。
(6)无嗔︰谓对三苦及三苦之因缘无怒恚，而有哀怜之心。
(7)无痴︰谓了知诸法之事与理。
轻安︰谓身心轻利安适，伏断烦恼。
(9)不放逸︰谓防恶修善，护心不令放荡纵逸。
行舍︰谓离昏沉与掉举，内心平等均衡。
不害︰谓不损恼有情，内心只有拔苦的悲心。
(五)十三善︰《阿毗达磨杂集论》卷三将善分别为十三种，即︰自性善、相属善、随逐善、发起善、第一义善、生得善、方便善、现前供养善、饶益善、引摄善、对治善、寂静善、等流善。就中，‘自性善’指信、惭及愧、三善根，乃至不害等十一种善之心所法；‘相属善’指与自性善相应的其他心所法；‘随逐善’指善法的习气；‘发起善’指所发的身、语二业之善；‘第一义善’指真如；‘生得善’是不经由思惟加行的任运起善；‘方便善’指闻正法如理作意而生的善；‘现前供养善’指对如来兴诸供养业；‘饶益善’指以四摄法饶益有情；‘引摄善’指以施戒等福业引摄生天之异熟，或显得涅盘之因；‘对治善’指厌坏对治、断对治等各种对治法；‘寂静善’指断尽一切烦恼的涅盘界；‘等流善’指由寂静的增上力所发起的神通等功德法。
道家老子认为：道德经27章云：善行，无辙迹；善言，无遐谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
我的第一种理解是：日月善于运行，并不会留下痕迹；(天)善于用自然现象作为语言表达，这种无声之言不会因出现毛病而被人指责；日月运行日复一日、年复一年、周行不殆，然而却分秒不差、毫厘不爽，并且无须筹策；大地上的万物，时逢冬令，自然闭藏，虽不用关楗（即门上关插的木条），却不能打开；“天网恢恢”，虽不见绳索，却无法摆月兑。因此，有“道”的人一贯善于（以“道”）救助人，所以没有被遗弃的人；一贯善于（以“道”）救助物，所以没有被遗弃的物。这就是因循和明达大道。所以，善人可以做不善人的老师；不善人可以做善人的借鉴。一个人，如果不崇尚他的老师，不珍惜他的借鉴，自以为聪明，其实是大糊涂。这是一个玄妙的道理。
我的第二种理解是：一个人行善，是不应该留下痕迹的，一个人说好话，别人是无法指责的。一个人做多少善事，不是用数字来计算的。一个人不做善事，简直是无可救药的。一个人广结善缘，善缘是不会轻易分开缘尽的。所以圣人常常救助需要帮助的人，人们才在心里爱戴圣人。圣人常常帮助万物，万物才不抛弃圣人。这就是最大的光明。这样的话经常帮助人度过困难的人，可以成为这个人的老师。不经常帮助人度过困难的人，会运用有困难人的优点使其走出逆境。一个人不想成为他人的老师，也不爱他人的优点，虽然这个人有大智慧但是这个人是没有方向的。这就是善的奥妙。
我的第三种理解是：善是没有痕迹可以追寻的，善行是人们无法去指责的。善是无法用数字来计数的，善是找不到合适的方法无法发现的，善是无法用网捕获的。圣人行善，就是常常救人于危难，人们才感激。圣人爱护万物，万物才生机勃勃。所以善于做好事的，不善与演说讲道。善于花言巧语的人，会利用人们的优点。一个不善于推销自己，身上也没有许多优点的人，虽然可以称为智者但是一生迷茫，这就是善的境界。
为了不再有：“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖.”的无奈.我提倡行善。明天我们要了解的是老子的精神力量道德经
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